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尊贵的兄弟们，伊斯兰的教育中新的一课，我们在这一课将以在之后的几星期就要来临的主命-伊斯兰当中的第二大功修为中心。
伊斯兰的根本
但是，千里之行始于足下：在这个伟大的宗教里的功修，就像伊玛目沙菲尔所说：功修离不开人的利益
第一段：信仰
第二段：功修
第三段：交往
第四段：礼貌
教门就是信仰、功修、交往的各种律例和礼貌。
1. 信仰：
信仰是这些分类之首，如果信仰正确了，工作就正确了，如果信仰坏了，那么工作也坏了。
2. 功修：
第二段：是各种功修，功修就像伊玛目沙菲尔所说：功修离不开人的利益，因此拜功以尊贵的《古兰经》的明文：
“能阻止丑事和罪恶”
1) 拜功：
尊严、伟大的安拉是众君主之主，天地的创造者，他命令我们礼拜，是慈悯我们，为我们阐明拜功的好处，每当命令发布完美时，它会给予被命令者阐明，清高的安拉说：
“你们当谨守拜功，拜功的确能防止丑事和罪恶，记念安拉确是一件更大的事。”
因此，拜功的目的是为了人的利益，防止丑事和罪恶，丑事和罪恶是今后两世毁灭的原因。
现在这个阐明的作用是：以免你做无意义之事，无利益之事，脱离实质之事，他的拜功没有防止他干丑事和罪恶的人，他没有采摘到拜功的果实，清高的安拉说：
“你们当谨守拜功，拜功的确能防止丑事和罪恶，记念安拉确是一件更大的事。”
我们的先知（愿主福安之）说：
（拜功是纯洁）
礼拜之人不可能是有仇恨的，仇恨是一种病；礼拜之人不可能是不义者，不义是一种病；礼拜之人不可能是自大的，自大是一种病，这是其一。
其二：拜功是令人愉快的，礼拜是一种幸福，
（比俩里啊，让我们来享受它）
那些他们说：“让我们逃避它”的人没有采摘到拜功的果实，在 “我们享受它”和 “我们逃避它”之间的区别非常大。
拜功是光明，在礼拜期间，你把善看作善，把恶看作恶，把善看作善，然后追随它，把恶看作恶，然后远离它，证据是：
“信仰尔撒的人们啊！你们当敬畏安拉，当信仰他的使者，他就把他的恩惠加倍地赏赐你们，他就为你们创造一道光明，你们将借那道光明而行走，”
拜功是光明，拜功是纯洁，拜功是愉快，拜功是天平，当你干了一件坏事，或者侵犯了一个人的钱财或名誉，你会心安理得的礼拜吗？你可能站立、可能念开端章和经文，你也可能鞠躬、叩头，但你绝对不可能与安拉联系，因为你的罪恶是你和尊严、伟大的安拉之间的屏障，因此拜功成了天平。
（拜功是天平，谁完美它，它就会增加）
“信道的人们啊！你们在酒醉的时候不要礼拜，直到你们知道自己所说的是什么话”
（只有理解拜功的信士才有拜功）
拜功是亲近安拉，在尊贵的古兰经中：
“你当为安拉而叩头，你当亲近安拉”
拜功是祈祷：
“求你引导我们我们上正路，你所佑助者的路，不是受谴怒者的路，也不是迷误者的路。”
拜功是记念：
“你当为记念我而谨守拜功”
拜功是信士的登宵，是顺从的根本，是功修的开端，信士登宵到于天地的养主。
因此，伊斯兰中的功修的目的是为了人的利益，这就是拜功。
2) 斋戒
斋戒是我们要说的话题。
（他的拜功没有防止他干丑事和罪恶的人，只增加了对安拉的疏远）
（多少封斋者，他的斋戒只是白白的饥饿和干渴）
那个意思是：的确他的斋戒是为了独一主：
“信道的人们啊！斋戒已成为你们的定制，犹如它曾为前人的定制一样，以便你们敬畏。”
但愿当你封了斋，你就放弃了所有的违抗和罪恶，你面向了独一的安拉，从它中射出光亮，你把真理看成真理，谬误看成谬误：
“信道的人们啊！斋戒已成为你们的定制，犹如它曾为前人的定制一样，以便你们敬畏。”
因此，功修离不开人的利益。
3) 天课：
“你要从他们的财产中征收赈款，你借赈款纯洁他们”
富人纯洁吝啬之病，清高的安拉说：
“能戒除自身的贪吝者，才是成功者”
谁交纳天课，安拉取走他的吝啬，穷人因天课而纯洁仇恨之病，因为穷人会仇恨，如果你给他天课，你们就不会产生仇恨，用这个钱纯洁与其有关系的人。
“你要从他们的财产中征收赈款，你借赈款纯洁他们”
纯洁的意思是：穷人得到发展，因为他感到：的确社会没有忘记他，富人也得到发展，的确他会感到他使很多人高兴，钱财得到发展，原因是：
“你要从他们的财产中征收赈款，你借赈款使他们干净，并使他们纯洁，你要为他们祈祷，你的祈祷确是对他们的安慰。”
4) 朝觐
（谁用非法的钱财去朝觐，他把脚踏上乘骑，他说：主啊！响应你，响应你。他被呼唤：不响应你，不让你幸福，你的朝觐不被接受）
因此，清高的安拉说：
“那是为了你们知道安拉是知道的”
你只要知道安拉是知道的，你确已收获了朝觐的果实。
不然，念见证词属于信仰的要素-你见证万物非主，唯有安拉，穆罕默德确是安拉的使者，使者（愿主福安之）说：
（谁虔诚敬意地念了：万物非主，唯有安拉，那么他就进入了乐园，有人问：怎样才算虔诚敬意呢？他说：你远离安拉禁止的一切。）
我在这节课的开始说过：伊斯兰中功修的目的是为了人的利益，我们要对斋戒有一个慎重的立场。
斋戒的定义：
斋戒的定义中有：它确是虔诚敬意的功修，这是怎样的呢？莱买丹月有可能在夏季，夏季的白天是很长的，可能有17个小时左右，非常炎热，人们几乎渴死，你回到家中，家里没有任何人，在冰箱里有甘甜的凉水，但你不能够喝一滴，为什么？谁会管你？世界上没有谁会管你的，因此：
（阿丹的子孙的工作都归他，只有斋戒是属于我，我要亲自报偿他）
首先，斋戒是虔诚敬意的功修。
斋戒的哲理：周期性崇拜
1) 周期崇拜
但是，它的哲理是什么？你在一年当中吃、饮，当你没有封斋时吃了食物，你会有罪恶感吗？当你喝了一杯水，你会有罪恶感吗？在不封斋的日子，你和妻子亲热了，而她对你是合法的，你会有罪恶感吗？绝对不会有的，对你允许的合法的，即使在莱买丹月的白天被禁止的，不受责成的事情。当吃、饮在莱买丹月之外的月份是许可的，而在莱买丹月里被禁止，那么，更应该放弃违抗和罪恶，就好像尊严伟大的安拉为你加强意志，你连吃、饮都放弃了，你还会去撒谎吗？你会背谈吗？你会说假话吗？你会欺诈穆斯林吗？你连吃、饮，合法的你都放弃，因此，非法的你更应该放弃，就像尊严伟大的安拉在这个月为你加强意志封莱买丹月的斋。
人有时候在特定一段时间会例外，他可能不能为之后的50年而学习，至于只学习30天，他是可以的。
2) 恕饶的月份
同样：
（谁归信地、坚信回赐地封了莱买丹月的斋，那么他之前的罪过都会被恕饶）
（谁归信地、坚信回赐地立行了莱买丹月的斋，那么他之前的罪过都会被恕饶）
用我们现在的理解：一个人差了八百万的债，他的所有财产都被冻结，他应该上法院，应该进监狱，有人对他说：只要你做这些事情30天，之后你的所有麻烦都会解决，八百万的债不用还了，法院也不用上了，财产解冻了，有谁还会犹豫吗？在莱买丹月，你与安拉翻开新的一页。
（谁归信地、坚信回赐地封了莱买丹月的斋，那么他之前的罪过都会被恕饶）
（谁归信地、坚信回赐地立行了莱买丹月，那么他之前的罪过都会被恕饶）
因此你面前有一个黄金时机，怎么说呢？你与安拉翻开新的一页。
放弃务忙，问题放到莱买丹月后解决
但是那里有精确的设想：你的速度在斋月里应是一百，而你在这里的速度是零或一，你不可能在啥尔巴乃月29号都还在一的速度，你不能一下子就跳到一百，你应该提前准备，有些问题，你可以在莱买丹月之前就解决，一些复杂的问题，你把它推到莱买丹月之后去完成，比方装修房子，你在莱买丹月前就完成，因为，莱买丹月是功修的月份，是专心致志的月份，事实上先知（愿主福安之）曾经在莱买丹月坐静，他完全地与外界隔离，我不绝对地鼓励大家去坐静，生活很复杂，非常复杂，坐静的意义是与外界隔离，与人云亦云，问题和答案的世界，金钱与忧愁和烦恼的世界隔离，这个月是与安拉练习的一段时间，因为其中的功修都是充电。
3) 信仰充电的月份
举例说明：手机需要充电，如果没有充电，它的屏幕也不显示、也没声音，成了一块没有价值的塑料板，你-像信士一样需要充电，充电有几种形式，我们有每天的充电，每当你为拜功而站立的时候，就是为了给你的灵魂充电，因此：
“夜间的觉醒确是更适当的，夜间的讽诵确是更正确的，你在白天忙于事物”
当你在晨礼拜中充了电，你会感觉到一整天你都看到事实，你是自己肢体的控制者，的确你的话是正确的，的确你的心充满光亮的，的确你的灵魂是安宁的，的确安拉的慈悯包围着你，的确尊严伟大的安拉的墨助援助着你。
因此，拜功是充电，但是一般的拜功是二十分钟，早上充电，到中午，中午第二次充电，到傍晚，傍晚第三次充电，到黄昏，黄昏充电，到晚上。
晨礼，你正睡着觉，因此有主命拜之前的圣行拜，在主命拜之前的圣行拜是练习，主命拜要清醒。考虑到你劳累了一天，宵礼的圣行拜是在主命拜之后，圣行拜临近睡觉。晨礼的圣行拜是在主命拜之前，而宵礼的圣行拜是在主命拜之后。在清晨，你的精神清爽，在晚上，两拜圣行拜足够了，而中午，你在商铺里，一个人拿了你的钱，另一个人因他买的东西让你烦恼，还有一个人向你讨债。你被打扰的不行，你礼四拜圣行拜，主命拜之前两拜、之后两拜，之前的两拜经常都是做准备，之后的是修缮，你在主命拜中所失去的，在之后的圣行拜中修缮它，因此白天的拜功比较长，至于晨礼拜就短，脑子清醒，因此使者（愿主福安之）说：
（一番拜到另一番拜，罚恕之间的罪过）
在莱买丹月封三十天斋、诵读古兰经、记念安拉、到清真寺参加晨礼拜、宵礼拜，每天礼二十拜间歇拜，三十天施费，降低视线、看管口舌，莱买丹月是一年到一年的充电，朝觐是对余生的充电，一个月的旅行，放弃家人、孩子，面向天房、巡游天房、奔跑“索发” “玛尓瓦”、驻 “阿拉法特”山，驻 “咪呐”和 “穆兹代里发”…等等。
因此，各种功修就是充电，每当期限越长，充电就更厉害，这是斋戒意义中的一个意义。
4) 斋戒加强自身意志
斋戒是千里之行始于足下：让你返回于顺从安拉，因此你连许可的事情都放弃了，那么更应该放弃被禁止的事项。
那么，穆斯林在“莱买丹”月里以口和肢体封斋，在 “闪瓦厘”月只是口开斋，他的肢体继续封斋直到年终，降低视线、看管口舌，寻找合法的，这样一整年，这是其一。
那么封斋加强顺从安拉的意志，但是我们深深地希望我们的斋戒不要成为新式的斋戒，莱买丹季节在我们现代社会是电影的季节，是艺术的季节，是晚会的季节，是宴请的季节，是消化不良的季节，是熬夜熬到很晚的季节。信士让这个月成为功修的月份，而不是聚会和宴请的月份，或者类似的，浮华阶层（求主护佑）莱买丹月的斋戒在它那里是一种传统，它披着斋月的斗篷，以着吃开斋的食物开始，以着跳舞、音乐、歌曲而结束。莱买丹月在游荡者看来只是艺术的月份，所有堕落的工作还写着 “热烈庆祝吉庆的莱买丹月的到来”。像我们信士，这个月是功修的月份，你在这个月可能明显的超越。
5) 感觉需要安拉
另外一件事：尊严伟大的安拉说：
“人被造成羸弱的”
但是可能看不出他的羸弱，他有很高的职位，很强的人格，他有各种关系，成千上万的人为他谦恭，但是斋月里的12小时使他口干舌燥，他想的只是一杯凉水，一杯甘草水，一杯果汁，凉的东西，在莱买丹月就好像安拉想要我们感觉到我们需要他，当尊严、伟大的安拉关于众先知说：
“他们是吃食物的，是来往于市场之间的”
那意味着什么呢？这个吃食物的人，也就是他的存在需要吃食物，那么他不是主宰，尊严、伟大的安拉说：
“你说：他是安拉，是独一的主；安拉是万物所仰赖的主；他没有生产，也没有被生产；没有任何物可以做他的匹敌。”
万物仰赖，意思就是：他的存在不需要其他，至于你，如果你捏住鼻子，你会窒息，因此你需要空气，超过三分钟你就会窒息而亡，你需要水，需要食物、需要睡眠、需要妻子、需要一部分工具和设备，因此在莱买丹月里，信士感觉到他需要尊严、伟大的安拉，崇拜是什么？崇拜就是你需要安拉。
“白德尔之役，你们是无势力的，而安拉确已援助你们了”
意思是他们是需求者，至于在“侯奈尼”战役，他们没有成为需求者，因此他们说：
（今天，我们绝不会因人数而被战胜）
我们是多的。
“在侯奈因之役，当时，你们自夸人众，但人数虽众，对你们却无裨益；地面虽广，但你们觉得无地自容，终于败北。”
兄弟们，你感到饥渴，这是对安拉的一种需求。你只有在朝觐的时候才能知道你所穿的这件衬衣的价值，那个时侯，你穿两块毛巾。平时的衬衣有袖子、有纽扣，是宽大的，在那里，你就穿两块毛巾，只有在朝觐时才会知道衣服的价值，因此我们的先知（愿主福安之）的指点：
（主啊！求你昭示我们你的充足的恩典，而不要失去它）
一件事因另一件事而被提及：我们曾经享受的那个，被称为世界军事平衡，存在着两军事大国，在它俩之间存在着冷战，每当一个军事大国要夺取不属于它的东西时，另一个军事大国就制约它，所有的弱小国家都享受着安宁和平静，因为存在着两个军事大国，但是我们以前在冷战的日子，我们不知道世界上有两个军事大国，至于当成为只有一个军事大国的时候，我们从它上看到了恐怖、强迫、掠夺、强占、压服，我们从它上看到了，它确是要给我们强压它的文化和它的色情。
那么英雄就是他在恩典丰富时看到恩典，而不是在它消失后，所有的愚人都是在恩典消失后才知道它，但是顺利的聪明人，他们在恩典丰富时就认识它。
因此，有一次，大臣问国王，（当时国王要了一杯水）大臣问他：信士的长官啊！如果对你禁止了这杯水，你用多少钱来买它？他说：用我的一半国权。他又问：当这水出不来呢？他答道：用我的另一半国权。国权的长宽就等于一杯水。
因此，我们在莱买丹月里，因一杯水，一口食物而需要安拉。
6) 感受穷人的处境和饥饿
另一件事，想象和现实：假若你有一个朋友，在他和他妻子闹别扭了，她妻子抛下他，回娘家去了，你想象着你朋友的妻子回娘家了，这个想象不会提前也不会推后，也不会影响你的平安和幸福。但是你的朋友中午回家，妻子不在，没人做饭，孩子们需要关怀，你朋友处在现实当中，你只是想象他妻子走了，有很大的区别。例如：假如我给你看一个城堡的图纸，在城堡中有所有的一切，有好几层，房间的大小，城垛，这是想象，至于你拥有这座城堡，那又是另一码事。
假若我对你说：一亿美金，这很明显，在你拥有一亿美金和你只是用嘴说说，之间有很大的区别，一亿美金，用嘴说说，非常容易。
因此，在斋月里你才真正知道穷人的苦难，在第一次法国革命穷人们没有面包。玛丽•安托瓦内特说：他们吃蛋糕，我们中谁要是没有面包，吃蛋糕更好啊，绝对没有苦难而言。因此他们说：
只有遭受灾难的人才知道渴望，只有受难的人才会渴望。
在莱买丹月里，你饥饿的时候，你可能会体验穷人的问题，饱腹之人不会体验穷人的疾苦，至于饥饿者，食物的样子和气味都会影响他，那么，你在莱买丹月里可以感受到穷人的饥饿，饥饿是很难忍受的事，尊严伟大的安拉提及了他的恩典中的两大恩典，他说：
“他曾为饥荒而赈济他们，曾为恐怖而保佑他们。”
最大的两件恩典：你吃食物而不饥饿，你安全而不害怕。现在，对于放荡的民族最大的两件惩罚：
“安拉打一个比喻：一个市镇，原是安全的，安稳的，丰富的给养从各方运来，但镇上的居民辜负安拉的恩惠，所以安拉因他们的行为而使他们尝试极度的饥荒和恐怖。”
最大的两件恩典就是饱腹和安全，最大的两种惩罚就是饥饿和害怕，
“他曾为饥荒而赈济他们，曾为恐怖而保佑他们。”
“安拉打一个比喻：一个市镇，原是安全的，安稳的，丰富的给养从各方运来，但镇上的居民辜负安拉的恩惠，所以安拉因他们的行为而使他们尝试极度的饥荒和恐怖。”
因此，你在莱买丹月里借助于斋戒而完全的顺从安拉，因为你放弃了合法的事，你放弃了许可的，更应该放弃非法的。
安拉让你借助斋戒来感受穷人的饥饿，安拉让你借助斋戒来感受对尊严伟大的安拉的崇拜。
斋戒是集体功修
另一件事，斋戒是集体功修，想象一下，我们大马士革，五百万人在开斋的炮响之后，在同一秒钟吃，所有的道路空无一人，集体功修，受喜的制度，就好像清高、清净的安拉想要我们规范，你会在莱买丹月里发现制度的，在封斋的宣礼词一念的时候就止住吃饮，所有拜功都在清真寺完成，晨礼在清真寺礼，宵礼在清真寺礼，开斋在同一时间，因此封斋是集体功修，教授互助，教授制度。
有一次，他父亲是个军官的兄弟对我说：我们自从三十年前吃午饭都是（贝克奔）钟的两点，在家里有严格的制度，每一餐都有规定的时间。
兄弟们啊！制度是一种文化，有时外国游客看到我们这里在昏礼的时候街上空无一人，怎么回事？他感到有一种集体功修，尊严伟大的安拉想要我们成为规范的人。
“安拉的确喜爱那等人：他们为他而列阵作战，好像坚实的墙壁一样。”
对于拜功，其中也有制度，都有规定的时间。
有一次，有个人对我说：我在晡礼的时间进入之前礼拜，这对我是最舒服的，对于五番拜、斋戒都有非常严格的制度。
一个人，他去朝觐安拉神圣的天房，他在埃及有很高的职务，在他乘飞机返回期间他说：指安拉发誓，那里的关怀非常周到，但是假若把朝觐者分为五批，每两个月一批的话，那里就不会拥挤了。他是怎样理解这种功修的呢？朝觐是一种集体性功修。我曾经在开罗参加伊斯兰会议，我因一个穆斯林宗教局局长的建议而非常激动，他说：假若每一个朝觐者把他的职业填写在表格里，在电脑上分类，例如：在米那，为大学的教师组织一个会议，解决共同的问题和忧愁，工人举行一个会议，农民举行一个会议，商人举行一个会议，为特定职业的人举行一个会议，朝觐就好像安拉想要你与所有穆斯林会见。
事实上，在朝觐时，朝觐者 来自所有国籍。
那么，安拉想要斋戒成为集体性功修，一部分信士需要下定决心，以便简单、容易地完成莱买丹月。
因此，兄弟们，这是在这个尊贵的斋月所涉及的一些注意事项，这个月是回归安拉，一年一度的黄金时机。
精义
同样的，当一个仆人回归安拉时，天地间的召唤者召唤：你们祝贺某某人，他确已回归安拉了；当一个仆人回归安拉，安拉使天使和大地上的一切忘记他的错误和罪过，当一个仆人虔诚敬意地向安拉忏悔，安拉就使给他记录的天使和大地上的一切忘记他的错误和罪过，莱买丹月是与安拉翻开新的一页的机会，一个面对安拉的新的机会。
