الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيدنا محمد الصادق الوعد الأمين، اللهم لا علم لنا إلا ما علمتنا، إنك أنت العليم الحكيم، اللهم علمنا ما ينفعنا، وانفعنا بما علمتنا، وزدنا علماً، وأرنا الحق حقاً وارزقنا اتباعه، وأرنا الباطل باطلاً وارزقنا اجتنابه، واجعلنا ممن يستمعون القول فيتبعون أحسنه، وأدخلنا برحمتك في عبادك الصالحين.

خصوصية خطاب الله نبيّه بلفظ الرسالة والنبوة: 

1– تكريم وتفضيل الله نبيَّه على سائر الأنبياء:

أيها الأخوة الأكارم؛ مع الدرس السابع من سورة الأحزاب.

وصلنا في الدرس الماضي إلى قوله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ إِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا فَتَعَالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ وَأُسَرِّحْكُنَّ سَرَاحًا جَمِيلًا (28) وَإِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالدَّارَ الْآخِرَةَ فَإِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْمُحْسِنَاتِ مِنْكُنَّ أَجْرًا عَظِيمًا(29)﴾ ..أولاً: الله سبحانه وتعالى ما خاطب النبي في القرآن الكريم إلا بقوله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ﴾ و:﴿يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ﴾ توقيراً له، وتكريماً، وتفضيلاً له على سائر الأنبياء، خاطب الأنبياء بأسمائهم، قال: ﴿يَا يَحْيَى﴾ وقال: ﴿يَا عِيسَى﴾ وقال: ﴿يَا نُوحُ﴾ ولم يخاطب النبي عليه الصلاة والسلام خطاباً إلا بقوله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ﴾ و: ﴿يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ﴾ . 

2 ـ مقام النبوة يقتضي دوام الصلة بالله:

المعنى الثاني: أن النبوة مقامٌ يقتضي دوام الصلة بالله. 

حينما رأى الصدِّيق رضي الله عنه سيدنا حنظلة يبكي في طرقات المدينة، وقال له: "يا حنظلة مالك تبكي؟" فقال حنظلة: "نافق حنظلة"، قال: "ولِمَ يا أخي؟"، قال: "نكون مع رسول الله ونحن والجنة كهاتين" - أيْ إذا جلسنا في مجلسه نسعد، إذا جلسنا في مجلسه نرى الجنة من خلال حديثه، إذا جلسنا في مجلسه ينشرح صدرنا، إذا جلسنا في مجلسه تزول عنا الكروب والأحزان- فإذا عافسنا الأهل- ذهبنا إلى البيت، إلى السوق، إلى العمل- ننسى، هذه الحالة الطيبة، الرائعة، المسعدة، هذا التجلي إن صح التعبير، هذا الحال، هذا الصفاء الذي نحن فيه عند رسول الله، إذا ذهبنا إلى بيوتنا، ومارسنا أعمالنا، ودخلنا في الأسواق، وقيل وقال، وكيت وكيتَ، هذا الحال يذهب عنا، إذاً أنا منافق - هذا قول سيدنا حنظلة- سيدنا الصديق لكماله الشديد، ولذوقه الرفيع ما أراد أن يجعل سيدنا حنظلة وحيداً في هذه الحالة مستوحشاً، قال: "يا أخي أنا كذلك - أنا مثلك - انطلق بنا إلى رسول الله". عند النبي عليه الصلاة والسلام حدَّثاه عن حال حنظلة فقال عليه الصلاة والسلام- هنا الشاهد- عَنْ حَنْظَلَةَ قَالَ:

(( كُنَّا عِنْدَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وَسَلَّمَ، فَوَعَظَنَا، فَذَكَّرَ النَّارَ، قالَ: ثُمَّ جِئْتُ إلى البَيْتِ فَضَاحَكْتُ الصِّبْيَانَ وَلَاعَبْتُ المَرْأَةَ، قالَ: فَخَرَجْتُ فَلَقِيتُ أَبَا بَكْرٍ فَذَكَرْتُ ذلكَ له، فَقالَ: وَأَنَا قدْ فَعَلْتُ مِثْلَ ما تَذْكُرُ، فَلَقِينَا رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وَسَلَّمَ، فَقُلتُ: يا رَسُولَ اللهِ، نَافَقَ حَنْظَلَةُ فَقالَ: مَهْ فَحَدَّثْتُهُ بالحَديثِ، فَقالَ أَبُو بَكْرٍ: وَأَنَا قدْ فَعَلْتُ مِثْلَ ما فَعَلَ، فَقالَ: يا حَنْظَلَةُ سَاعَةً وَسَاعَةً، ولو كَانَتْ تَكُونُ قُلُوبُكُمْ كما تَكُونُ عِنْدَ الذِّكْرِ، لَصَافَحَتْكُمُ المَلَائِكَةُ، حتَّى تُسَلِّمَ علَيْكُم في الطُّرُقِ. وفي رواية: كُنَّا عِنْدَ النبيِّ صَلَّى اللَّهُ عليه وَسَلَّمَ فَذَكَّرَنَا الجَنَّةَ وَالنَّارَ، فَذَكَرَ نَحْوَ حَديثِهِمَا. ))

[ صحيح مسلم  ]

(( نحن معاشر الأنبياء تنام أعيننا ولا تنام قلوبنا، أما أنتم يا أخي فساعةٌ وساعة، لو بقيتم على الحال التي أنتم عليها عندي لصافحتكم، الملائكة ولزارتكم في بيوتكم.  ))

[ مسلم عن حنظلة ]

(( إنا معاشر الأنبياء تنام أعيننا، ولا تنام قلوبنا. ))

[ موطأ مالك ]

(( لَوْ تَدُومُونَ عَلَى الْحَالِ الَّذِي تَقُومُونَ بِهَا مِنْ عِنْدِي لَصَافَحَتْكُمُ الْمَلائِكَةُ فِي مَجَالِسِكُمْ، وَفِي طُرُقِكُمْ، وَعَلَى فُرُشِكُمْ، وَلَكِنْ يَا حَنْظَلَةُ سَاعَةً وَسَاعَةً، وَسَاعَةً وسَاعَةً. ))

[ سنن الترمذي عَنْ حَنْظَلَةَ الأُسَيِّدِيِّ ]

  استنباطات من حديث حنظلة:

يُستنبط من هذا الحديث استنباطان؛ الاستنباط الأول؛ أن في مجلس العلم صفاءً وتجليًّا وراحة نفسية، هذه يتميز بها عن مجالس أخرى.  

الشيء الثاني؛ الإنسان لو دامت حالته لكان نبياً، مَن هو النبي؟ هو الذي على دوام صلة بالله عزَّ وجل.  

تحذير من فهمٍ مغلوط للحديث:

لكن أيها الأخوة الأكارم؛ إياكم أن تفهموا من هذا الحديث أن كلمة: ((سَاعَةً وسَاعَةً)) أي ساعة طاعة وساعة معصية، لا والله، إن الله أمر المؤمنين بما أمر به المرسلين، ولكن ساعة وساعة، ساعةُ إقبال، وساعة فتور، لا أقول: إعراض أيضاً، ساعةُ إقبال وتأجُج، وساعة فتور وهمود، فالإنسان بين ساعةٍ وساعة، أحياناً في صلاته يشعر بحالٍ طيبة، أحياناً في أثناء الذكر، أحياناً في أثناء تلاوة القرآن، أحياناً في أعقاب العمل الصالح، وأحياناً يفقد هذا الحال، ما دام مستقيماً فهذه حكمةٌ أرادها الله، إذاً: النبوّة مقام يقتضي دوام الصلة بالله في النوم وفي اليقظة.

من اشتقاقات ومعاني كلمة نبي:

شيءٌ آخر؛ كلمة النبي مأخوذة من نَبَأَ بمعنى ظهر، أي له مكان عليّ، له مكان شامخ، ومأخوذة أيضاً من كلمة أَنْبَأَ بمعنى أخبر. 

بين النقل والعقل:

الآن الله عزَّ وجل خلق الكون وأودع فينا العقل، وهناك توافقٌ بين العقل وبين الكون، فمن أعمل عقله في الكون حكم حكماً قطعياً بأن لهذا الكون خالقاً عظيماً، ومربياً حكيماً، ومسيّراً قديراً، وإذا أحكم عقله في القرآن رأى من إعجازه الشيء الكثير، فحكم أيضاً بأن هذا القرآن كلام الله عزّ وجل، وإذا عَلِمَ عِلْمَ اليقين أن هذا القرآن كلام الله، فالذي جاء به قولاً واحدا هو رسول الله، إذاً: كلام النبي عليه الصلاة والسلام تبيانٌ وتفصيلٌ لهذا الكتاب، انتهى دور العقل، الآن جاء دون النقل، النبي أخبرنا عن سرّ الوجود، عن فلسفة الحياة، عن طبيعة الحياة، ماذا بعد الموت؟ عن الحساب، عن مصير الإنسان، إما إلى جنة يدوم نعيمها، أو إلى نارٍ لا ينفد عذابها، حدَّثنا عن الصراط المستقيم، وعن حوضه الشريف، وعن العرش، وعن الكرسي، وعن إذا الصحف نُشِرَت، وحدثنا عن أصل الإنسان، وعن سرّ وجوده، وعن طبيعة الخلق، وعن أجدى شيءٍ يفعله في الدنيا، وأعطانا الأوامر والنواهي، أي أخبرنا عن الله، أَنْبَأَ بمعنى أخبر، من جهة له مقامٌ رفيع، لأن له مهمتين، مهمة تبليغية، ومهمة أخرى قدوة، أن يكون قدوةً لنا، هذا المقام الرفيع من لوازمه أنه أنبأناً عن الله عزَّ وجل، أخبرنا عنه، رسول الله..  

﴿ إِنَّمَا إِلَهُكُمُ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ وَسِعَ كُلَّ شَيْءٍ عِلْمًا (98)﴾

[ سورة طه ]

﴿ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَوَاتٍ وَمِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ يَتَنَزَّلُ الْأَمْرُ بَيْنَهُنَّ لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ وَأَنَّ اللَّهَ قَدْ أَحَاطَ بِكُلِّ شَيْءٍ عِلْمًا (12)﴾

[ سورة الطلاق  ]

بين النبوة والتنبُّؤ:

إذاً النبوة من نَبَأَ بمعنى ارتفع وظهر، ومن أَنْبَأَ بمعنى أخبر، لكن التنبُّؤ شيء آخر، هذا الموضوع دقيق جداً أتمنى أن أضعه بين أيديكم. 

متى يتنبَّأ الإنسان؟ إذا عرف القانون، أنت كمهندس إذا رأيت جسراً حديدياً نسي المهندس أن يترك بين أجزائه فواصل تمدد، وأنت تعلم علم اليقين أن المعادن ولاسيما الحديد تتمدد بالحرارة، وأنت في شهر الشتاء القارس، وهذا الجسر مُحكم ورائع، ويؤدي وظيفة كبيرة، تتنبأ وأنت عبد بأن هذا الجسر سوف يلتوي في الصيف، من أنبأك هذا؟ القانون، تمدُد الأجسام بالحرارة، ما دام المهندس قد نسي فواصل التمدد فهذا الجسر لابدَّ من أن يلتوي، أنت لو قرأت القرآن، ودرست الآيات التي تأخذ معنى القانون، إذا قرأت القرآن، واستنبطت منه الآيات التي تأخذ معنى القانون، وقد عبر الله عنها "بكلمات الله": ﴿لاَ مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِهِ﴾ فإذا أحصيت هذه الآيات مثلاً: 

﴿ قَالَ اهْبِطَا مِنْهَا جَمِيعًا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ مِنِّي هُدًى فَمَنِ اتَّبَعَ هُدَايَ فَلَا يَضِلُّ وَلَا يَشْقَى (123)﴾

[  سورة طه  ]

مستحيل إنسان يطبق الهدى الإلهي في زواجه، في بيعه، في شرائه، في معاملته، في علاقته مع نفسه، في حواسه، في صحته، في طعامه، في شرابه، في كل شيء، وأن يصاب بضلالٍ في عقله، أو شقاءٍ في نفسه، مستحيل أن تطبق منهج الله عز وجل، إذاً: إذا انطلقت من حبك الشديد لنفسك، من حبك الذي لا يتناهى لذاتك عليك بطاعة ربك، عليك بتطبيق منهج ربك، ولا أريد أن يكون الإنسان ضحية التجريب، لأن هذا الشرع شرع الله عزَّ وجل، وهذا القانون قانون الله عزَّ وجل، فكل مَن خالفه شقيتْ نفسه، وضلّ عقله. فأي إنسان اعتنق عقيدة بخلاف ما في القرآن، أي اعتنق عقيدةً وضعيةً من وضع البشر، فقد ضلَّ ضلالاً مبيناً، ما هو الضلال؟ شيء مخالف للواقع، يفاجأ بعد حين أن هذا البناء الشامخ الذي بناه قد تقوَّض وانهار، هذا الضلال.. ﴿فَمَنْ اتَّبَعَ هُدَايَ فَلا يَضِلُّ﴾ إذا اعتقدت اعتقاداً موافقاً للقرآن فلن تضل، ولن تفاجأ، ولن يأتي يوم يكون الخبر عليك كالصاعقة، أن هذا الذي اعتنقته أصبح خرافةً، هذا في الإسلام لن يقع أبداً، قد يقع هذا في المذاهب الوضعية، تعتنق مبدأً وتدافع عنه، وتتحمَّس له، وتبذل من أجله الغالي والرخيص، والنفس والنفيس، ثم في نهاية المطاف تكتشف أن هذا المبدأ باطل، وأنه كلامٌ فارغٌ لا معنى له، وأن كل المبادئ التي صدَّقها الإنسان مبادئ لا أصل لها في الواقع. 

اعتناق المبادئ الوضعية سبب للشقاء الدنيوي والأخروي:

إذاً: هذا الذي يحدث لأهل الدنيا حينما يعتنقون مبادئ وضعية، يصابون بخيبة أمل كبيرة جداً، هذا لن يحدث في الدين أبداً، لأنك مع توجيه خالق الكون، مع الثوابت؛ خالق الكون، كتابه، رسوله كلها ثوابت، لن يكون في حياتك مفاجأةٌ صاعقة من نوع أن تفاجأ بأن المبادئ التي اعتنقتها مبادئ خُلَّبِيَّة لا أصل لها، لا تستند إلى واقع، لا معنى لها، لم تؤت أكلها إطلاقاً، لم تحقق هدفاً إطلاقاً. 

  معرفة القوانين الإلهية سبيل إلى التنبؤ بمصير الإنسان:

قانون الاستقامة والتنبؤ بالحياة الطيبة:

إذاً: أنت إذا عرفت القوانين تنبأت، أنت لست نبياً، لكن لو رأيت شاباً مستقيماً، وهو في مقتبل العمر، لا يملك شيئاً، ولا أحد يعرفه، نكرة من نكرات المجتمع، إن رأيته محباً لله ورسوله، مستقيماً على أمره، يحرص على دينه، ورعاً، تقياً، نقياً، قل له: لك مستقبلٌ زاهر، وتأكد أن هذا الكلام لابدَّ من أن يحصل، لأن الله عزَّ وجل يقول:

﴿ مَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (97)﴾

[ سورة النحل  ]  

قانون الربا والتنبؤ بدمار المال:

وإذا رأيت المرابي تنبَّأ له بتدمير المال وأنت مطمئن..

﴿ يَمْحَقُ اللَّهُ الرِّبَا وَيُرْبِي الصَّدَقَاتِ وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ كُلَّ كَفَّارٍ أَثِيمٍ (276)﴾

[ سورة البقرة ]  

قانون عدم العفة والتنبؤ بالزواج الفاشل:

إن رأيت شاباً له خبراتٌ قبل الزواج، ذَوَّاقٌ قبل الزواج، فتنبأ له بزواج شقي، لأنه ورد: "لعن الله الذواقين ولا الذواقات" . 

قانون العفة والتنبؤ بالزواج الناجح:

إن رأيت شاباً عفيفاً قبل الزواج فتنبأ له أنه سيسعد في زواجه، لأن زواجه مكافأةٌ من الله عزَّ وجل على عفته قبل الزواج، إنها قوانين. أتمنى على كل أخٍ كريم أن يقرأ القرآن الكريم، وأن يستنبط القوانين. 

قانون الفسق والتنبؤ بالعذاب:

﴿ كَذَلِكَ حَقَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ عَلَى الَّذِينَ فَسَقُوا أَنَّهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ (33)﴾

[ سورة يونس ]

ما دام الإنسان مقيماً على معصية، ما دام مقيماً على مخالفة، لن يؤمن، لن يُقبل، حجابٌ كثيفٌ بينه وبين الله عزَّ وجل، فإذا قرأت القرآن، وعرفت القوانين، أمكنك أن تتنبأ بما سيكون لا من علم الغيب؛ ولكن من علمٍ بالقوانين تماماً كالذي يتنبأ بأن هذا الجسر لابدَّ من أن يلتوي في فصل الصيف، لأن المهندس نسي الفواصل، فواصل التمدد بين أجزائه، تنبؤ بالقوانين، فإذا قرأت القرآن.

﴿ مَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (97)﴾

[ سورة النحل  ]

﴿ وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكًا وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى (124)﴾

[  سورة طه  ]

قانون الخيانة والتنبؤ بالفضيحة:

لو تقرأ قوله تعالى:

﴿ ذَلِكَ لِيَعْلَمَ أَنِّي لَمْ أَخُنْهُ بِالْغَيْبِ وَأَنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي كَيْدَ الْخَائِنِينَ (52)﴾

[ سورة يوسف ]

أيْ أية خيانةٍ على وجه الأرض لابدَّ من أن تفتضح، مهما كنت ذكياً، مهما أحكمت الأمور، ما دامت خيانة فلابدَّ من أن تفتضح، هذا قانون في القرآن الكريم.

من القوانين القرآنية: ثلاثةٌ من كن فيه كن عليه:

ثلاثةٌ من كن فيه كن عليه؛ البغي:

﴿ فَلَمَّا أَنْجَاهُمْ إِذَا هُمْ يَبْغُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّمَا بَغْيُكُمْ عَلَى أَنْفُسِكُمْ مَتَاعَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ثُمَّ إِلَيْنَا مَرْجِعُكُمْ فَنُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (23)﴾

[  سورة يونس ]

والنكث:

﴿ إِنَّ الَّذِينَ يُبَايِعُونَكَ إِنَّمَا يُبَايِعُونَ اللَّهَ يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ فَمَنْ نَكَثَ فَإِنَّمَا يَنْكُثُ عَلَى نَفْسِهِ وَمَنْ أَوْفَى بِمَا عَاهَدَ عَلَيْهُ اللَّهَ فَسَيُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا (10)﴾  

[  سورة الفتح ]

والخداع:

﴿ يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَمَا يَخْدَعُونَ إِلَّا أَنْفُسَهُمْ وَمَا يَشْعُرُونَ (9)﴾

[ سورة البقرة ]

إذا أنت قرأت حديث النبي المستند إلى فهمه الدقيق لكتاب الله، هذه كلها قوانين، بإمكانك أن تتنبأ، وأنا أقول لك: هذا الشيء طيب جداً.. 

قوانين تحكم علاقات الناس:

بشر الزاني بالفقر ولو بعد حين، بشر القاتل بالقتل، تجد أن اكتشاف الجريمة - أنا هذا ما أراه - ليس صادراً عن ذكاء رجال الأمن الجنائي، ولكن بتقديرِ قادرٍ، بتقديرِ حكيمٍ، لسببٍ تافهٍ جداً كُشِفَ الأمر، وظهرت الجريمة، وعوقب المجرم وأعدم، بشر القاتل بالقتل ولو بعد حين، المرابي بشِّره بمحق المال، والمتصدق بشره بنماء المال، كلها قوانين، ﴿يَمْحَقُ اللَّهُ الرِّبَا وَيُرْبِي الصَّدَقَاتِ﴾ واللهِ شيء رائع جداً أن تتعرف إلى القوانين التي تحكم علاقات الناس فيما بينهم، شيء رائع جداً،  تعرف الطيبين للطيبات، إذا كنت طيباً صادقاً مخلصاً منيباً، الله سبحانه وتعالى يسوقك شئت أم أبيت لامرأةٍ صالحةٍ، تسرُّك إذا نظرت إليها، وتحفظك إذا غبت عنها، وتطيعك إذا أمرتها؛ وإذا لم تكن طيباً جاءتك مَن هي على شاكلتك، قال الله له: عبدي قد عاقبتك، ولم تدر، فما من شيءٍ أروع للإنسان من أن يطلّع على قوانين حتمية لابدَّ من أن تقع، هكذا، إذاً النبي سُمِّيَ نبياً لأنه ظهر مقامه عالياً، من نبأ الشيء أي ظهر، وسُمّي نبياً لأنه أنبأنا بالحق، أخبرنا عن الله عزَّ وجل، أخبر عقولنا ما تعجز عن فهمه بذاتها، وإذا قرأت أنت كلام الله وكلام رسوله تجده كله قوانين، مثلاً: فعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ:

(( مَنْ أَخَذَ أَمْوَالَ النَّاسِ يُرِيدُ أَدَاءَهَا أَدَّى اللَّهُ عَنْهُ، وَمَنْ أَخَذَ يُرِيدُ إِتْلَافَهَا أَتْلَفَهُ اللَّهُ. ))

[ صحيح البخاري  ]

مَنْ أَخَذَ أَمْوَالَ النَّاسِ يُرِيدُ أَدَاءَهَا أَدَّى اللَّهُ عَنْهُ ـ أنت استقرضت قرضاً، وفي نيتك الأكيدة أن ترد هذا القرض، الله عزَّ وجل ييسر لك الأمور وترد هذا الدين، وَمَنْ أَخَذَ أموال الناس يُرِيدُ إِتْلافَهَا - أيْ أنْ يأكلها بالباطل- أَتْلَفَهُ اللَّهُ هو ، تجده أصيب بمرض عضال، دفع كل شيءٍ، وباع بيته، لأنه حينما أكل أموال الناس أراد أن يأكلها بالباطل، هكذا. 

مثلاً عن زيد بن ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم: 

(( من كانت الدُّنيا همَّه ، فرَّق اللهُ عليه أمرَه، وجعل فقرَه بين عينَيْه، ولم يأْتِه من الدُّنيا إلَّا ما كُتِب له، ومن كانت الآخرةُ نيَّتَه، جمع اللهُ له أمرَه، وجعل غناه في قلبِه، وأتته الدُّنيا وهي راغمةٌ. ))

[ السلسلة الصحيحة:  خلاصة حكم المحدث: إسناده جيد رجاله ثقات ]

هذه قوانين، ليتك إذا قرأت القرآن، أو قرأت سنة النبي العدنان تكتشف هذه القوانين، وأتمنى عليك أن تكتبها، هذه قوانين قطعية الحدوث، فإذا عرف الإنسان أن هذا التيار تيار صاعق، فاستخدم آلة مغلَّفة بعازل، جهله بهذا الموضوع قد يودي بحياته، إذا عرف أن هذا الغاز يسبب انفجاراً، فإذا شَمَّ هذه الرائحة يبادر إلى منع التسرب، لو أنه ضغط على زر الكهرباء لانفجر البيت، إذا عرفت طبيعة الغاز فلن تفعل ذلك. 

كل مصيبة بسبب مخالفة منهج الله:

أكاد أن أقول لكم: ما من مصيبةٍ في الأرض إلا بسبب مخالفةٍ لمنهج الله، وما من مخالفةٍ بمنهج الله إلا بسبب جهلٍ به، إذاً: أعدى أعداء الإنسان هو الجهل، فإذا أردت أن تتعلم فعليك بالمساجد، عليك ببيوت الله عزَّ وجل، فيها تتعرف إلى كلام الله، إلى سنة النبي، إلى مواقف النبي، إلى سِيَرِ الصحابة، إلى الأحكام الفقهية. 

حياة النبي عليه الصلاة والسلام الزوجية مفحمة بالتقشف والزهد:

﴿يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ (28)﴾ .. كلمة: (قل) فيها معنى شعوري، ذوقي، إذا كنت منزعجاً من إنسان فلا تواجهه، ولكن قل لشخص أن يقول له: أنا غضبان عليه، كلمة: ﴿قُلْ لِأَزْوَاجِكَ (28)﴾ ..يبدو أن النبي عليه الصلاة والسلام عاش حياةً أساسها الكفاف والتقَشُّف، ذلك لأن النبي عليه الصلاة والسلام لو عاش حياةً فيها البذخ، أو فيها أطايب الأشياء لظن الناس بالدعوة سوءاً، فأراد الله أن ينزِّه هذه الدعوة، مع أن الإسلام الذي جاء به النبي لا يحرم أن تأكل، وأن تشرب، وأن ترتدي ثياباً جديدةً، هذا ليس محرَّماً، أما النبي فأخذ نفسه بالعزائم، أخذ نفسه بالتقشف وبالكفاف، فلما فتح الله عليه البلاد والغنائم طلبت زوجاته الطاهرات منه أن يرفع مستوى المعيشة، أن يزيد في النفقة، فاغْتَمَّ عليه الصلاة والسلام، وهذا الغم الذي أصابه لأنه أراد أن يبقى على الخطة التي رسمها لدعوته، أن يكون متقشفاً، أن يكون زاهداً، ألا يترك من الدنيا شيئاَ، فحينما أصابه ما أصابه نزل قوله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ (28)﴾ .. قل لهن، قل لهن وكأن الله يعاتبهن على إيذائهن لرسول الله، وهذه المطالبة للنبي عليه الصلاة والسلام نوعٌ من الأذى.

النبي بشر انتصر على بشريته :

في الحقيقة لدينا نقطة مهمة جداً، النبي عليه الصلاة والسلام بشر ؛ لكنه انتصر على بشريته، لو أنه ليس من بني البشر، أو ليس يشعر بمشاعر البشر، ما كانت له هذه البطولة العظيمة، لأنه بشر، يشعر بما نشعر، ويحس بما نحس، ويتمنَّى ما نتمنى، ويتألَّم لما نتألم، هو منا، من بني البشر، لكن حبه لله عزَّ وجل غلب عليه فانتصر على بشريته، وجعل الدنيا تحت قدميه، وأراد أن يكون مثلاً أعلى وقدوةً لأصحابه. ألم يقل عليه الصلاة والسلام: عن أنس بن مالك  رضي الله عنه:

(( لقد أُخِفتُ في اللَّهِ وما يُخافُ أحدٌ، ولقد أوذيتُ في اللَّهِ وما يُؤذى أحدٌ، ولقد أتت عليَّ ثلاثونَ من بينِ يومٍ وليلةٍ وما لي ولبلالٍ طعامٌ يأْكلُهُ ذو كبدٍ إلاَّ شيءٌ يواريهِ إبطُ بلالٍ. ))

[ صحيح الترمذي ]

معنى ذلك أن النبي عليه الصلاة والسلام أراد أن يكون متقشفاً، أراد أن يكون بعيداً عن مباهج الدنيا، لئلا يدخل على نفس أصحابه أنّ هذه الدعوة فيها مغانم كثيرة، وفيها مكتسبات، ولو بالغ الإنسان الداعية في رفاهيَّته لظنّ الناس به الظنون.

أيها الأخوة الأكارم؛ النبي عليه الصلاة والسلام انتصر على بشريته تماماً، أما نساؤه الطيِّبات الطاهرات فكانت تتمنى إحداهن أن تعيش حياةً بمستوى أنها زوجة رسول الله، فطالبته بأن يرفع النفقة، وهذا الصحابي الجليل الذي طالبته زوجته أن يعطيها كيت وكيت، قال: "اعلمي أيتها المرأة أن في الجنة من الحور العين ما لو أطلّتْ إحداهن على الأرض لغلب نور وجهها ضوء الشمس والقمر، فلأن أضحي بك من أجلهن أهون من أن أضحي بهن من أجلكِ". هذه مشكلة الإنسان إذا كان في مستوى، ولم تكن زوجته كذلك، ينشأ خلافٍ بينهما فهي تريد الدنيا، تريد الظاهر، وهو يريد طاعة الله عزَّ وجل ورضوانه، إذاً هذه مشكلة حُلَّتْ بهذه الطريقة: ﴿يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ (28)﴾ إذاً معنى كلمة: ﴿قُلْ لِأَزْوَاجِكَ﴾ فيها عتاب، لم يقل: يا نساء النبي، هنا قال: ﴿قُلْ لِأَزْوَاجِكَ﴾ .

الإنسان مجبول على حبّ الدنيا والميل إليها:

 ﴿يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ إِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا (28)﴾ .. والحقيقة هذه الآية دقيقة جداً، ما منا واحد إلا ويريد شيئاً، وهذه الإرادات المتنوِّعة على كثرتها، وعلى تباينها، وعلى تنوِّعها، يمكن أن توضع في حقلين كبيرين، إما أن تريد الله ورسوله والدار الآخرة، وإما أن تريد الدنيا وزينتها، الآن اجلس إلى إنسان يريد الدنيا وزينتها، كأنه ليس معك، تحدثه عن الله عزَّ وجل، عن كتابه، فيجيبك: كم الساعة الآن معك؟ هل تعرف أن الشيء الفلاني ارتفع ثمنه، هل تدري بذلك؟ تجد أنك في واد وهو في وادِ، هو في الأسعار، وفي التجارات، والأرباح، والصفقات، والبيوت، وأنت في معرفة الله والدعوة إليه، فلو أنك التقيت مع من يحب الدنيا وزينتها تجد الطريق إلى قلبه مسدوداً، حبك الشيء يُعمي ويصم، قلبه مصفَّح بحب الدنيا، مهما أثرته، مهما تحدثت عن الله، مهما ذكرت له قصةً يذوب لها قلب الرجل يتأثر، يؤلمه غلاء الأسعار ويفرحه رخصها، يؤلمه أن يخسر ويفرحه أن يربح، أما أن يفرح بمعرفة الله ورضوانه وطاعته فهذا بعيدٌ عنه، فلذلك على الرغم من أن الإنسان له إرادات كثيرة جداً، كل هذه الإرادات يمكن أن تصب في حقلين اثنين..﴿إِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا (28)﴾ .

إياكم وكبرياءَ قارون:

طبعاً إذا طلب الإنسان الحياة الدنيا بأساسياتها، هذا مقبول منه، طلب الزواج، هذا شيء أودعه الله بالإنسان، فطري، أساسي، طلب مأوى يسكن فيه، طلب مورد رزق، طلب ذرية صالحة، هذه كلها طلبات معقولة لا تنتمي إلى حب الدنيا، أما الذي يطلب الشيء الفخم الغالي ليزهوَ به على الناس، أن يتيه على الناس بما عنده، كما فعل قارون:  

﴿ فَخَرَجَ عَلَى قَوْمِهِ فِي زِينَتِهِ قَالَ الَّذِينَ يُرِيدُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا يَا لَيْتَ لَنَا مِثْلَ مَا أُوتِيَ قَارُونُ إِنَّهُ لَذُو حَظٍّ عَظِيمٍ (79)﴾

[  سورة القصص  ]

هذا الذي يريد الدنيا ليباهي بها الناس، ليكسر قلوب الفقراء، ليدخلوا عليه فيريهم ما عنده، ليحدثهم عن رحلاته، وعن مصروفه الكبير، وعن متعه، وعن سهراته، وعن نزواته، وعن حجمه المالي، وعن أرباحه، وعن كذا، وعن نوع ألبسته، وعن نوع مركبته، وعن نوع أثاثه، هذا الذي يريد الحياة الدنيا وزينتها، هذا قلبه مصفَّح.

﴿ وَقَالُوا قُلُوبُنَا غُلْفٌ بَلْ لَعَنَهُمُ اللَّهُ بِكُفْرِهِمْ فَقَلِيلًا مَا يُؤْمِنُونَ (88)﴾