- تفسير القرآن الكريم / ٠2التفسير المطول
- /
- (042)سورة الشورى
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيدنا محمد الصادق الوعد الأمين، اللهم لا علم لنا إلا ما علمتنا إنك أنت العليم الحكيم، اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علماً، وأرنا الحق حقاً وارزقنا اتباعه، وأرنا الباطل باطلاً وارزقنا اجتنابه، واجعلنا ممن يستمعون القول فيتبعون أحسنه، وأدخلنا برحمتك في عبادك الصالحين.
اتحاد أهداف ووسائل المجتمع سبب قوته:
أيها الأخوة الكرام؛ مع الدرس الخامس من سورة الشورى، مع الآية السادسة عشرة وهي قوله تعالى:
﴿ وَالَّذِينَ يُحَاجُّونَ فِي اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مَا اسْتُجِيبَ لَهُ حُجَّتُهُمْ دَاحِضَةٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَعَلَيْهِمْ غَضَبٌ وَلَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ(16)﴾
ولكن نعود قليلاً إلى الآيات السابقة، كي نتابع المعنى المتصل بين آيات الدرس السابق وآيات الدرس الحالي، فربنا سبحانه وتعالى حينما قال:
﴿
أي تفرَّقوا بسبب البَغي، الحسد وطلب المكاسب الدنيويَّة، إذاً الحق يجمع والباطل يفرِّق، الآخرة تجمع والدنيا تفرِّق، القيم تجمع والحاجات تفرِّق، فإذا أردنا أن نجتمع فلنطلب الدار الآخرة، إذا أردنا أن نجتمع فليكن الحقُّ إمامنا، أما إذا أردنا الدنيا نتنافس، نختلف، يطعن بعضنا ببعض، نتراشق التهَم، إذا أردنا أن نجتمع ينبغي أن تتحد أهدافنا ووسائلنا، أما إذا تفرَّقنا، كل إنسان طلب مصالح شخصيَّة، ولو كان الإطار حقاً، والغلاف حقاً، هذا مما يؤدِّي إلى تفتيت الأمَّة.
إيثار الدنيا على الآخرة سبب تفتت وتفرق المسلمين:
الآية الكريمة:
معاني قوله تعالى: ﴿وَلَوْلَا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ﴾:
وهناك معنى آخر في هذه الآية: أنه ليس القصد أن يحاسبهم، القصد أن يرحمهم، لذلك يعطيهم هذه الفُرَص الجديدة، عندما يكون هدف الإنسان أن يرحم الآخرين فكلَّما استنفذوا الفرص يعطيهم فرصاً جديدة، فربنا عزَّ وجل أعطانا فرصة مديدة.
﴿ وَهُمْ يَصْطَرِخُونَ فِيهَا رَبَّنَا أَخْرِجْنَا نَعْمَلْ صَالِحًا غَيْرَ الَّذِي كُنَّا نَعْمَلُ
أعطانا فرصة مديدة كي نتعرَّض لرحمة الله عزَّ وجل، ولكي نصل إليها، ولكي نستحق سلامة الدنيا والسعادة في الآخرة.
الخصومات بين الدعاة إلى الله عز وجل تنعكس على مجموع الدعوة:
لكن النقطة الدقيقة جداً في هذه الآية أن مجموعة الأشخاص الذين يراقبون الخصومات، هذه الدعوة بأكملها قد تسقط، إذا أنت راقبت عدة دعاة يتراشقون التهَم، ويجرح بعضهم بعضاً، ويبخس بعضهم مقام بعض، قد تقول في ساعة غيظ: ما هذه الدعوة؟ خصومات الدعاة تنعكس على مجموع الدعوة، لذلك كما قلت في الدرس الماضي: سمَّى ربنا عزَّ وجل هذه الخصومات كفراً، قال:
﴿
فليس من صالح الدعوة إلى الله، ولا من صالح مجموع المسلمين، ولا من صالح مستقبل هذا الدين أن تنشر معارك جانبيَّة، وخصومات، وعصبيَّات، وانحيازات بين الدعاة إلى الله عزَّ وجل، إنهم إن فعلوا ذلك سقطوا جميعاً، وسقطت معهم الدعوة.
من رجّح مصلحته على مصلحة المسلمين ضعُف إخلاصه:
ذكرت لكم في الدرس الماضي كيف أن بعض الذين حاربوا المستعمرين في شرق آسيا، وكيف أنهم كانوا كباراً في عيون الجميع، فلمَّا تخاصموا فيما بينهم، وتناحروا، تعجَّبنا من هذا الوضع، وسكتت ألسنتنا عن أن نثني عليهم، فالخصومات بين الجماعات الدينيَّة خطيرة جداً، تعود بالخطرِ على كل الدعوة إلى الله، فلذلك هذا التفرُّق الذي كان بسبب البغي، والحسد، وطلب الرئاسة، وطلب المَجد، وطلب السيطرة، وطلب الدنيا، والمال، والأتباع، هذه كلّها مكاسب دنيويَّة.
والإنسان أيها الأخوة بقدر إخلاصه -دقِّقوا في هذه الكلمة- يُرَجِّح مصالح المسلمين العامَّة على مصلحته الخاصَّة، كلَّما ضَعُفَ إخلاصه رجَّح مصلحته الخاصَّة على مصالح المسلمين، والداعية الذي يرجِّح مصلحة جماعته على مصالح جميع المسلمين هذا ضعفٌ في إخلاصه، لذلك نحن الآن بحاجة إلى أن نتعاون، أن نتكاتف، أن يعذر بعضنا بعضاً، أن نتعاون فيما اتفقنا، أن يعذر بعضنا بعضاً فيما اختلفنا، نحتاج أن نحترم جميع الدعاة، وجميع العلماء من دون أن ننتقص منهم، من دون أن نجعل من مجالسنا نهشاً لأعراضهم ومكانتهم، ليس هذا في صالح المؤمنين إطلاقاً.
دعوة الله تعالى النبي الكريم بأن يكون قدوة للناس:
ثمَّ يقول الله عزَّ وجل:
الثبات أساس وصول الإنسان إلى أهدافه النبيلة:
﴿
بعضهم قال: هذه الاستقامة في السياق تعني متابعة الدعوة، المتابعة، الإصرار، تحمُّل المتاعب، الثبات، والحقيقة لا يوجد إنسان وصل إلى أهدافه النبيلة إلا بالثبات، والله عزَّ وجل يقول:
﴿ أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لا يُفْتَنُونَ(2)﴾
الله عزَّ وجل يضع عقبات ليمتحن المؤمنين، منهم من يتجاوز هذه العقبات، ومنهم من يسقط، هذه العقبات يضعها الله سبحانه وتعالى ليمتحن المؤمنين؛ يمتحن صبر المؤمنين، وصدقهم، وثباتهم، وإصرارهم على طلب الآخرة.
أعظم عمل على الإطلاق الدعوة إلى الله بصدق وإخلاص:
﴿ وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلا مِمَّنْ دَعَا إِلَى اللَّهِ وَعَمِلَ صَالِحًا وَقَالَ إِنَّنِي مِنْ الْمُسْلِمِينَ(33)﴾
لا يوجد إنسان أعظم من ذلك، لكنه دعا إلى الله وعمل صالحاً، دعا إلى الله وكان قدوةً، دعا إلى الله وكان أسوةً، دعا إلى الله وكان مثلاً أعلى، دعا إلى الله والتزم الأمر والنهي، دعا إلى الله وكان سبَّاقاً إلى ما يدعو إليه.
وكنت أقول لكم دائماً هذا الدعاء الذي يقصم الظهر:
المؤمن الحق يدعو إلى الله تعالى بالعقل والشرع:
إذاً فلذلك يا محمَّد لهذا التمزُّق، والتشرذُم، والتبعثُر، لهذه الدعوة الساقطة في نظر المُنقطعين عن الله عزَّ وجل، لأن أصحابها تراشقوا التهم، وتنافسوا الدنيا، وتدافعوا إليها، وطعن بعضهم ببعض، لهذا
الكتب السماويَّة كلها من عند الله عزَّ وجل:
﴿ فَلِذَلِكَ فَادْعُ وَاسْتَقِمْ كَمَا أُمِرْتَ
أما كلمة
النبي عليه الصلاة والسلام أُمر أن يعدل بين الأديان:
﴿
يمكن أن نأخذ القواسم المشتركة في الأديان كلها، إذا آمنا بإلهٍ واحد، وآمنا بأن الخلق عباده، وأن على كل من عرف الله أن يستقيم على أمره، وأن يحسن إلى عباده، هذا قاسم مشترك بين كل الأديان، فالنبي عليه الصلاة والسلام أُمِرَ أن يعدل بين الأديان.
من أيقن أن الله واحد وكتابه واحد ورسوله واحد أسرع إلى طاعة الخالق:
لذلك لو أن أهل الكتاب أيقنوا أن هذا القرآن من عند الله، وأن هذا الإنسان رسول الله ينبغي أن يؤمنوا به، وأن يتابعوه، وأن يعاونوه.
﴿ فَلِذَلِكَ فَادْعُ وَاسْتَقِمْ كَمَا أُمِرْتَ وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ وَقُلْ آمَنْتُ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ مِنْ كِتَابٍ وَأُمِرْتُ لِأَعْدِلَ بَيْنَكُمُ
هذا الشعور أن هذا الإله الذي أكرم الصحابة الكرام هو نفسه ربُنا، الإله واحد، الذي أنزل هذا القرآن موجود معنا أينما كنَّا، أي لم يختلف شيء، الزمان تغيَّر، المكان تغيَّر، لكن الله هو هو، كتابه هو هو، المبادئ هي هي، القيَم هي هي، فنحن إذا آمنا بأن الله سبحانه وتعالى واحد، وكتابه واحد، ورسوله واحد، وعباده كلُّهم عنده سواء يتفاضلون بطاعتهم له انتهى الأمر.
الخصومات بين جماعة الأديان تغضب الله عز وجل:
هذه الفكرة التي تقول إننا نحن بآخر الزمان من الصعب أن تصير، فرص التفوُّق موجودة في كل زمان، الفُرَص واحدة.
قلت قبل قليل: الإنسان عنده مملكتان بيته وعمله، يتمكَّن أن يضبط جوارحه هذه بيده، يتمكَّن أن يضبط لسانه، يضبط بصره، يضبط سمعه، يضبط دخله، يضبط إنفاقه، يضبط بيته، يضبط عمله، هذا الذي في قدرته، والإله موجود، سميع وبصير،
التغيير والتحريف أساس اصطدام الكتب السماوية مع القرآن الكريم:
البشريَّة تئن الآن إن كان في آسيا، وإن كان في أوروبا كما تسمعون، بأي مكان الأحقاد الدينيَّة، والخصومات، والحروب الطاحنة هل هذا يرضي الله عزَّ وجل؟ لا يرضي الله، إذاً:
الله سبحانه وتعالى لا يتقبَّل العمل إلا إذا كان خالصاً وصواباً:
ثم يقول الله عزَّ وجل:
كل واحد منَّا يحاسب نفسه حساباً دقيقاً ونحن في رمضان، عملي مطابق للكتاب والسنة؟! فيه عدوان؟ فيه بغي؟ فيه أكل أموال الناس بالباطل؟ بكسب المال، ورد:
من وصل إلى أن يكون كسبه حلالاً وصل لكل شيء وأصبح مستجاب الدعوة:
ما رأيت كلمةً جامعةً مانعةً موجزةً مفعمة بالمعاني التفصيليَّة، كيف يكون طعامك طيِّباً؟ إذا كان ثمنه حلالاً، وكيف يكون الثمن حلالاً؟ إذا كان الدخل حلالاً، وكيف يكون الدخل حلالاً؟ إذا كانت حرفتك تنضبط بها تماماً بما أمر الله، إذا كان هناك غش فمعنى هذا أن جزءاً من مالك حرام، بعت هذه الحاجة على أنها مستوردة، هي وطنيَّة، طبعاً أخذت سعراً غالياً، صار جزء من مالك حراماً، اشتريت به طعاماً صار الطعام غير طيِّب، عندما كان الطعام غير طيب لست مستجاب الدعوة، لذلك مليار ومئتا مليون إنسان يدعون الله عزَّ وجل وأمرهم ليس بيدهم، عن أبي هريرة رضي الله عنه:
(( يا أيُّها النَّاسُ إنَّ اللَّهَ طيِّبٌ لا يقبلُ إلَّا طيِّبًا، وإنَّ اللَّهَ أمرَ المؤمنينَ بما أمرَ بِه المرسلينَ، فقالَ: يَا أيُّهَا الرُّسُلُ كُلُوا مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَاعْمَلُوا صَالِحًا إِنِّي بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ، وقالَ: يَا أيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُلُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ قالَ وذَكرَ الرَّجلَ يُطيلُ السَّفرَ أشعثَ أغبرَ يمدُّ يدَه إلى السَّماءِ
أي أنت حينما تدع طعامك طيباً، أطب مطعمك أي ثمنه مال حلال، أي دخلك حلال، أي في عملك، في كسب رزقك لا يوجد كذب، ولا غش، ولا تدليس، ولا إيهام، ولا احتكار، ولا بضاعة محرَّمة، ولا تعامل محرَّم، شيء ليس سهلاً، إذا وصل الإنسان إلى أن يكون كسبه حلالاً وصل لكل شيء، يصبح مستجاب الدعوة، أطب مطعمك تكن مستجاب الدعوة، فكان السلف الصالح حريصًا حرصاً بالغاً على أن يطعم أولاده حلالاً.
من انضبط بمنهج الله عز وجل صار طريقه إلى الله سالكاً:
كل إنسان منَّا أيها الأخوة الكرام اعتقد اعتقاداً جازماً وأنا معك إلى أقصى مدى، لن يقلَّ رزقك إذا استقمت على أمر الله، بعض المطاعم يوجد فيها خمور، يقول صاحبها: ماذا أفعل ؟ نحن أخذنا المطعم خمس نجوم، إذا أردنا إلغاء الخمر يصير أربع نجوم، لا حول ولا قوة إلا بالله. يا سيدي ألغ الخمر واطمس كل نجوم المطعم، واكسب رضاء الله عزَّ وجل، فعندها يكون في دخل الإنسان مشكلة، أو يتعامل ببضاعة محرَّمة يا إخوان، عددت لكم إياهم؛ الغش، الكذب، التدليس، الإيهام، الابتزاز، الاستغلال، فالإنسان يعرف، من خصائص النفس قال:
﴿ بَلْ الإِنسَانُ عَلَى نَفْسِهِ بَصِيرَةٌ(14)وَلَوْ أَلْقَى مَعَاذِيرَهُ(15)﴾
المحامِي يعرف إذا أوهم الموكِّل أن القضيَّة رابحة مئة بالمئة، وهو يعرف أنها ستمتد معه خمس سنوات، يمكن أن يأخذ منه خلال خمس سنوات مبالغ طائلة، وبعد هذا يفاجئه مرة واحدة أن القاضي لم يكن نظيفًا، الإنسان يعرف أنه يغشُّ الناس، لا حاجة لمن يوجِّهه، هذه من خصائص النفس البشريَّة، هذه الفطرة، الفطرة تعرف:
قليلٌ من الرزق الحلال خيرٌ من رزقٍ كثير فيه شبهة:
فيا إخواننا الكرام؛ لا تتوهَّموا الدين بالصلاة فقط، صلينا، بينما المحل فيه عشرات المواد المحرَّمة، أخي إذا لم يكن في المحلّ دخَّان يقِل البيع، إذا لم يكن هناك طاولات زهر لا نبيع، إذا ما ابتسمنا بوجه المرأة، وضاحكناها، ومزحنا معها، وأثنينا على جمالها لا تشتري من عندنا، من قال لك هذا الكلام؟ إذا كان الدخل متلبساً بالمعاصي، متلبساً بحرمة، متلبساً بمخالفات، متلبساً بإيهام، متلبساً بابتزاز، بغش، بتدليس، صار الدخل غير حلال، صار ثمن الطعام غير حلال، صار الطعام غير طيِّب، صار الدعاء غير مستجاب.
فيا إخواننا الكرام؛ إذا عاهد أحدنا نفسه أن يجعل دخله حلالاً فقط وصل إلى كل شيء، دخله حلال، سبحان الله! الحلال فيه بركة، ولو كان الدخل محدوداً فالله عزَّ وجل يبارك في هذا الدخل، وقد يعجب الإنسان كيف يعيش بهذا الدخل؟ يعيش فيه، إذا أعفاه الله عزَّ وجل من مصاريف الأطبَّاء، والصيادلة، والأزمات، والطوارئ، والمصائب، إذا أعفاه منها، وصار عنده قناعة، والمؤمن يأكل بمعي واحد، إذا أكل باعتدال، وإذا كان الشيء اشتراه من منبعه في وقته المناسب بأسعار معتدلة، وكانت الزوجة عندها إدارة وتدبير يكفي هذا الرزق الحلال، لذلك:
على الإنسان ألا يبني عمله على معصية:
إذاً:
لكل إنسان عمله وحسابه:
إذاً كلمة:
فكل واحد له عمل، ولا أحد بإمكانه أن يحمل وزر إنسان آخر، هذا معنى قول الله عزَّ وجل:
﴿ قُلْ أَغَيْرَ اللَّهِ أَبْغِي رَبًّا وَهُوَ رَبُّ كُلِّ شَيْءٍ وَلَا تَكْسِبُ كُلُّ نَفْسٍ إِلَّا عَلَيْهَا
أخطر شيء بحياة الإنسان زواجه وعمله:
أقول لكم دائماً: زواجك وعملك أخطر شيء بحياتك، لأنهما ألصق شيءٍ فيك، ألصق شيء فيك زواجك وعملك، فإذا اختار الإنسان الزوجة المؤمنة، أو إن لم تكن كذلك حملها على الإيمان، وأصلحها، واعتنى بها، وتعامل معها بالنفس الطويل حتى ارتقى بها إلى الله، واختار عمله بحيث لا يكون فيه شبهة، والله وصل إلى كل شيء، الزواج والعمل، هذه المعاني قلتها لكم استنباطاً من قول الله:
المذاهب الأرضيَّة مبنيَّة على فلسفة المعاصي والموبقات:
كل إنسان أعطاه الله عقلاً كي يرقى به إليه:
هناك الكثير من المذاهب الأرضيَّة مبنيَّة على فلسفة المعاصي والموبقات، أن الإنسان عندما أعطاه الله عقلاً كي يرقى به إلى الله، كي يتعرَّف إلى الله، فلمَّا أراد الدنيا وجد معه جهازاً عجيباً، ممكن تستخدم جهازاً تصير أكبر مصمِّم مثلاً، بهذا الجهاز استخدمه لتزوير العملة فدخلت بسببه السجن، وهو نفسه ممكن أن ترقى فيه إلى أعلى مستوى اقتصادي، أنت استخدمته استخداماً آخر في غير ما صُنِعَ له.
المركبة ممكن تنقلك إلى هدفك، ممكن تكون عكس ذلك، فلذلك:
كل إنسان مآبه إلى الله ليحاسبه على عمله في الدنيا:
﴿ فَلِذَلِكَ فَادْعُ وَاسْتَقِمْ كَمَا أُمِرْتَ وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ وَقُلْ آمَنْتُ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ مِنْ كِتَابٍ وَأُمِرْتُ لِأَعْدِلَ بَيْنَكُمُ اللَّهُ رَبُّنَا وَرَبُّكُمْ لَنَا أَعْمَالُنَا وَلَكُمْ أَعْمَالُكُمْ لَا حُجَّةَ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ
العلماء قالوا: هذه الآية فيها عشر قضايا،
أحياناً الإنسان عندما يناقش أهل الدنيا، وقد يكون مؤمناً، عالي الإيمان، أحياناً يعجَز عن مناقشتهم لا لأنه ضعيف الحجَّة، بل لأنه ليس بينه وبين الطرف الآخر لُغة مشتركة، أنت مؤمن بالآخرة والآخرة خارج حسابه، طبعاً لا يتناقشون، إذا آمن الإنسان بالآخرة بحياة أبديَّة، والدنيا مزرعة الآخرة، فهذا له منطلقات وله أهداف، لو تناقش مع إنسان كافر بالآخرة لا يلتقون، هذا المال عنده كل شيء، الشهوات كل شيء، المكاسب كل شيء، مادام لا يوجد حساب ولا يوجد الآخرة، إذاً يُعدّ ذكياً إذا حصَّل أكبر مبلغ ممكن في أقل جهد ممكن، معنى هذا إذا شخص هرَّب مادَّة مخدِّرة يكون ذكياً جداً لأنه حصل على أموال طائلة بجهد بسيط، لكن الذي يؤمن بالله واليوم الآخر لا يستطيع أن يفعل هذا، عنده مبادئ، عنده أهداف، إذاً أحياناً ينقطع الاحتجاج بين الناس، لا لأنهما على باطل؛ لا، قد يكون أحدهما على حق، إلا أنه حينما لا يكون هناك لغة مشتركة، ولا مبادئ مشتركة، ولا قيَم مشتركة، الاحتجاج ينقطع، وإذا انقطع الاحتجاج بين الناس هناك آخرة، كلنا إلى الله آيبون، راجعون، والله سبحانه وتعالى ينبِّئ كلاً منا بعمله وبمستواه.
المؤمن منضبط ومطبق لكل ناحية من نواحي الحياة:
الآن:
﴿ وَالَّذِينَ يُحَاجُّونَ فِي اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مَا اسْتُجِيبَ لَهُ حُجَّتُهُمْ دَاحِضَةٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَعَلَيْهِمْ غَضَبٌ وَلَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ(16)﴾
أي الله عزَّ وجل أنزل هذا الكتاب على عبده، فعبده النبي عليه الصلاة والسلام دعا إلى الله، والناس استفادوا، واستجابوا، واطمأنوا، وسعدوا، وتألَّقوا، على الرغم من كل هذا الإنجاز العظيم للدين، انظر كيف أن المؤمن منضبط أشدّ الانضباط.
امرأةٌ علمت أن زوجها تزوَّج امرأةً ثانية، لكنها مؤمنة فرضيت، المرأة الثانية أيضاً مؤمنة، توفَّى الله هذا الزوج، ما كان من الأولى إلا أن أرسلت للثانية نصيبها من الإرث، فقالت لها الثانية: لقد طلَّقني قبل أن يموت، ليس هذا من حقي، شيء لا يصدَّق أن إنسانًا يقف عند الحدود بهذه الدقَّة؟! هذا المؤمن، هذا مطبق بكل نواحي الحياة؛ في البيع والشراء، في التجارة، في التعامل.
من استجاب لله أصبح إنساناً كاملاً:
إذاً:
إذا أنت لم تر الجامعة ولكنك رأيت خريجي الجامعة، وجدت علماً ما بعده علم، وأخلاقًا انضباطيَّة، وروحاً موضوعيَّة، واندفاعاً إلى خدمة الناس، وإنصافًا، واعتدالاً في الأجور، ما هذه الجامعة يا أخي؟ هذا دليل الجامعة التي خرَّجت هؤلاء، فلو لم ترَ الجامعة أنت ولم تدخل إليها لكنك أمام نماذج من خريجيها.
الإيمان يربي أشخاصاً صادقين مخلصين وأمناء:
هذا الدين يقدِّم نماذج، والله أخ بعث إلي برسالة مرَّة قال لي: عشرون مليون ليرة في ذمتي، لا يملك أصحابها أية وثيقة ولا علم أنها عندي، توفي الأب فجأةً، وما أعلم أهله بذلك، بادر إلى نقد هذا المبلغ للورثة، وإذا لم يفعل ذلك لا أحد يداعيه إطلاقاً، أي قضيَّة بينه وبين صاحب المال وتوفي فجأةً، فإيمانه دفعه إلى أن يؤدِّي هذا المال للورثة، الإيمان يصنع المعجزات يا إخوان.
تصور مجتمعاً ليس فيه كذب أبداً، يا لطيف! شيء عجيب، لا يوجد فيه انحراف، ولا خيانة، ولا عدوان، فيه إنصاف، فيه رحمة، لكنَّا في حياة غير هذه الحياة، نحن أحياناً مجتمع صغير تجد فيه قيَماً فيرتاح الإنسان، يسعد، يطمئن، الآن إذا ذهب أخ مثلاً إلى أخيه وله مصلحة، كله طمأنينة أنه سينصحه، ولا يغشَّه، ولا يزيد في السعر عليه، ولن يكذب عليه، سرّ الطمأنينة أنه مؤمن يخشى الله، أما إذا دخلت إلى إنسان لا يعرف الله تخاف منه، تقيده بعقد، تخاف أن يضع قطعة مستعملة مكان قطعة جديدة، تخاف أن يكذب بالسعر، تخاف أن يغافلك بقضيَّة، تخاف أن يأخذ البنزين، تخاف يبدِّل قطع بالسيارة، لا ترتاح له أبداً، أما المؤمن فترتاح له، هذه من ثمار الإيمان، الإيمان يربي أشخاصاً صادقين، أشخاصاً مخلصين، أشخاصاً أمناء، أشخاصاً منصفين، أشخاصاً متواضعين.
الشقي من وضع نفسه بخندق ضد الدين:
بعد أن استُجيب لله، وتألَّق الناس، والآثار واضحة جداً، يأتي بعض الناس ليدحضوا أصل الدين، أن هذه غيبيات، يقول لك: أفكار ليست يقينيَّة، هذا اتجاه غير صحيح، قال:
العمل الصالح من لوازم الإيمان:
يا إخوان؛ توجد نقطة دقيقة جداً: هذا الباطل يتمدَّد بحكم طبيعة الحياة، الحياة حركة، وكل إنسان يحب أن ينمي اتجاهه، فإذا تنامى الباطل والحق لم يتنامَ، يتحاصر الحق، إذاً التواصي بالحق سبب لبقاء الحق، القضية قضية وجود نكون أو لا نكون، إذا كان الحق منحسراً ومنكمشاً، والمسلم متقوقع، وقال: ليس لي دخل، هم أحرار، لك ابنة أخ انصحها، لك ابن أخ انصحه، لك أخ انصحه، هذه الآية التي سمعتها انقلها لأخيك، انقلها لابنك، انقلها لجارك، لزميلك في العمل، لا تكن منكمشًا، لأن العمل الصالح من لوازم الإيمان، إذاً يجب أن ينمو الحق لكي يحافظ على وجوده،
للميزان معنيان:
الآن:
﴿
بعضهم قال: الميزان هو العدل، أي يوجد بالقرآن الكريم مبادئ للعدل، مبادئ كثيرة، يوجد تشريع الزواج، تشريع الطلاق، تشريع التعامل في البيع والشراء، تشريعات كثيرة في القرآن، هذه التشريعات هي في الأصل مبادئ للعدل، ومبادئ العدل هي الميزان، هذا تفسير.
هناك تفسير آخر: الميزان هو العقل، ممكن لنا أن نزين به الأمور، ربنا عزَّ وجل جعل الميزان مع العقل متكاملين، وجعل الكون مع العقل متكاملين، في آية أخرى:
﴿ وَالسَّمَاءَ رَفَعَهَا وَوَضَعَ الْمِيزَانَ (7)﴾
وهذه الآية الثانية، اثنتان لا يوجد غيرهما،
من لوازم القرآن أن الله تعالى أعطانا قوَّة إدراكيَّة لندرك ما فيه من مبادئ:
ما قيمة الكون من دون عقل؟ العقل قوة إدراكيَّة، ما قيمة العقل من دون كون؟ يتكاملان، ما قيمة هذا الكتاب من دون قوة إدراكيَّة عند الإنسان؟ الله قال:
﴿
إذا كان المخلوق ليس عنده قوَّة إدراكيَّة هل ينفعه هذا الكتاب؟ لا ينفعه، إذاً من لوازم هذا الكتاب يكون الله عزَّ وجل قد أعطانا قوَّة إدراكيَّة لندرك ما فيه من مبادئ، من تصوُّرات، من قواعد، من أوامر، من نواه، من حكم.
إذاً الميزان هنا إما أنه مبادئ العدل التي جاء بها القرآن، والتي تحكم بين الناس بالعدل، وإما أن هذا العقل الذي لولاه لما كان لكلام الله من معنى، بالعقل ندرك كلام الله، فالعقل وكلام الله متكاملان، كما أن الكون والعقل متكاملان لا نفع لأحدهما من دون الآخر.
كل إنسان متحرك وأجله ثابت سيصل إلى النهاية لا محالة:
﴿ اللَّهُ الَّذِي أَنْزَلَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ وَالْمِيزَانَ
الساعة كما قال بعض المفسِّرين يوم القيامة، يوم البعث، لماذا هي قريب؟ إن الإنسان عندما يتحرَّك فمعنى هذا أنه وصل، إذا دخل أول جامعة أخذ ليسانس، وهو في البداية، ما دام دخل فقد مشي، أربع سنوات تمضي كلمح البصر، مادام القطار انطلق وصل، أخي لم يصل، ما دام انطلق وصل وهذا معنى: "كل متوقَّعِ آت وكل آتِ قريب".
﴿
معنى هذا أنه لما يأتِ، كأنه آت، مادمت تمشي باتجاهه معنى ذلك أنك وصلت.
الموت لا ينتظر فعلى الإنسان أن يهيئ نفسه من أول لحظة:
إذاً عندما يضع الإنسان ساعة الفراق نصب عينيه يكون أسعد إنسان، مهيئ نفسه، شركة الطيران -هذه نادرة جداً- يقول لك: الإقلاع في ساعة نخبرك عنها فجأةً بالهاتف، إنها بين الثانية عشرة ظهراً والثانية عشرة ثاني يوم الظهر- أربع وعشرون ساعة- أنت لا تملك سوى دقيقة فقط، تنطلق من بيتك فتركب السيارة لتكون في المطار، بأية لحظة يخبِّرونك ضمن الأربع والعشرين ساعة، أليس من العقل أن تهيِّئ نفسك من أول ساعة؟ هذه الأربع والعشرون ساعة في أية لحظة يخبرونك، وليس لديك وقت، ولا ينتظرونك، معنى هذا الحكمة تقول: يجب أن تهيئ نفسك من أول لحظة، بأية لحظة اتصلوا بك وطلبوك أنت جاهز، والموت كذلك، الموت لا ينتظر، هل أنت مصفي حساباتك؟ علاقاتك؟ يوجد علاقات شركة، علاقات ذمم، هل هناك شيء غير واضح؟ هل عملت وصية؟ الأمور كلها واضحة؟ هناك شيء ليس لك وكاتبه باسمك؟ هذا كله يجب أن ينتبه له الإنسان،
من ازداد علماً ازداد خوفاً:
الذين يكفرون بها.
﴿
استخفافاً، متى يا سيدنا؟ أكثر الناس يسألون عنها استخفافاً،
أنا مرَّة دخلت إلى معمل فرأيت صاحب المعمل مهتماً جداً، سألته: خير؟ قال لي: الجسر منكسر من النصف، والله ما رأيت شيئاً، وبعدها رأيت فعلاً أنه يوجد شق صغير، الماء المالح بأساسات المعمل فتَّتت التربة من تحت الاستناد فانزاحت العضاضة وانكسر الجسر، قال لي: تحتاج إلى أربعمئة ألف أو خمسمئة ألف تدعيم. قلت: لو رآها دهَّان لقال لك: تحتاج إلى معجون، هناك فرق كبير بين دكتور مهندس يقول له: تحتاج إلى خمسمئة ألف تدعيم، وبين معجون، فرق كبير جداً، فكلَّما ازداد علم الإنسان يزداد خوفه.
أحياناً تكون هناك أمراض خطيرة ولكن ليس لها أعراض، يمكن أن تظهر بالتحليل فتجد لون الطبيب يتغير، لكن المريض يقول: لا شيء عندي، هذا الجاهل يقول ذلك، أما العالِم فيعرف ماذا هناك، فكأن الخوف يتناسب مع العلم، كلَّما ازداد علمك يزداد خوفك، وكلَّما قلّ العلم يقول لك: ما الذي حدث ؟ كلمات الاستخفاف واللامبالاة دليل الجهل، هناك قدوم على الله عزَّ وجل.
على الإنسان أن يراقب الله دائماً ويهيئ جواباً لكل سؤال:
والله كل كلمة، وهذا إيماني، كل كلمة، وكل ابتسامة، وكل مبلغ تقبضه من أين قبضته؟ وكل مبلغ تدفعه لمن دفعته؟ لماذا دفعته؟ ما هي النيَّة؟ إذا عرف الإنسان أنه يوجد سؤال دقيق، وأن هناك حساباً، والنيات مكشوفة عند الله عزَّ وجل، ولا يغادر كتابك:
﴿ وَوُضِعَ الْكِتَابُ فَتَرَى الْمُجْرِمِينَ مُشْفِقِينَ مِمَّا فِيهِ وَيَقُولُونَ يَا وَيْلَتَنَا
إذا أيقنت أنه هناك وقفة لابدَّ منها، وهناك حساب دقيق، وليس معك حجَّة، لذلك فالنبي قال: عن أبي مسعود عقبة بن عمرو:
(( آخرُ ما أدركَ النَّاسُ مِن كلامِ النُّبَوَّةِ الأُولَى، إذا لَم تَسْتَحِ فاصنعْ ما شئتَ. ))
من معاني هذا الحديث أن الحساب مع الله، إذا كان معك حجَّة لله، معك مبرِّر فليس هناك مانع، فأنت دائماً راقب الله، وهيئ جواباً لله.
السعيد من لام نفسه وحاسبها حساباً عسيراً:
كل واحد منا بأي حرفة، اترك الناس قد يكون الشخص ضعيفاً أمامك، لا يعرف، قد يكون جاهلاً، فإذا كنت على جانب من العلم والطرف الثاني جاهل، تقول له: أريد ثمانية عشر تحليلاً، يقول لك: حاضر دكتور، لا يتكلم ولا كلمة لأنه واثق منك، لكن الله يعرف إذا كنت تريد التحاليل كلها أم نصفها لا تريدها، فأنت مكشوف كشفاً كاملاً عند الله عزَّ وجل، قبل أن تتكلَّم أو تطلب، أو ترفع السعر، أو تنزل السعر، أو تحلف يميناً كذباً، تدلِّس، تغش، قف هل معك لله جواباً؟ هيِّئ لله جواب وانتهى الأمر،
﴿ لا أُقْسِمُ بِيَوْمِ الْقِيَامَةِ(1)وَلا أُقْسِمُ بِالنَّفْسِ اللَّوَّامَةِ(2)﴾
وكلَّما لمت نفسك، وشددت عليها، وحاسبتها حساباً عسيراً، واتهمتها، وحاولت أن تقوِّمها فأنت مع السعداء، الذي لا يؤمن بها يستعجل بها استخفافاً.
من لم يُدخل الآخرة في حساباته اليومية خسر الدنيا والآخرة معاً:
قال:
﴿ يَسْتَعْجِلُ بِهَا الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِهَا
أي إذا لم يدخَّل الإنسان الآخرة في حساباته اليوميَّة. كل واحد منَّا يدخل بحساباته أشياء كثيرة، يدخل في حساباته أن هذه المادَّة يمكن أن يسمح باستيرادها، يقول لك: أخذت على الخفيف، أنا صاح، تجد التاجر كل قضاياه واضحة في ذهنه، لماذا الأمور الأخرى ليست واضحة الوضوح نفسه؟ لماذا لا تدخل الآخرة بحساباتك اليوميَّة؟ كيف سأواجه ربي وهذه الحاجة ليست لي اغتصبتها اغتصاباً؟ كيف أواجه ربي وأنا أدلِّس في البيع والشراء؟ أبيع مواد غذائيَّة وفيها مواد مسحوب خيرها؟ حليب ليس فيه دسم أبداً وأبيعه كامل الدسم، والأطفال كلهم صغار لا يعرفون، كيف سأنام مساءً؟
أنا والله أعجب، والله أيها الأخوة أعجب ممن ينام الليل ومتلبِّس بحقوق العباد، أو له انحرافات، أو آكل حقوقاً ليست له، كيف تنام؟ والديَّان لا يغفل ولا ينام، فأبداً إذا كان للعلم مؤشِّر، المؤشِّر الخوف معه تماماً، كلَّما ازداد علمك يزداد خوفك من الله.
العلم مفتاح كل شيء في حياة الإنسان:
رويت لكم سابقاً أنَّ أحدهم قال لي: أنا لا أخاف من الله - طالب أرعن- قلت له: معك حق يا بني، استغرب كيف هذا؟ قلت له: طبعاً أحياناً يأخذ الفلاح معه ابنه على الحصيدة، ابنه عمره سنتان، يضعه بين القمح يمر ثعباناً كبيراً فيمسكه، لا يخاف الطفل الصغير، لأنه لا إدراك عنده، أما لو رآه رجلاً يقفز من خوفه، أما إذا رآه طفل صغير فلا يخاف منه، بل يلمسه، فالخوف يتنامى مع الإدراك.
الطبيب يعرف الجراثيم، أحياناً يعرف مضاعفات شيء غير مغسول، فتجده على الفور يغسل، ويعتني، لأنه يرى حالات مرضيَّة، وإنتانات، وعدوى، وأمراضاً، فأبداً يتنامى الخوف مع العلم، فالعلم هو مفتاح كل شيء.
﴿ فَتَعَالَى اللَّهُ الْمَلِكُ الْحَقُّ وَلَا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يُقْضَى إِلَيْكَ وَحْيُهُ
إذا أردت الدنيا فعليك بالعلم، إذا أردت الآخرة فعليك بالعلم، إذا أردتهما معاً فعليك بالعلم، والعلم لا يعطيك بعضه إلا إذا أعطيته كلَّك، فإذا أعطيته بعضك لم يعطك شيئاً.
على الإنسان ألا يتخذ أي موقف من المؤمن الورع:
هذه الآية دقيقة الذي يستخف بها غير مؤمن، والمؤمن مشفقٌ منها،
وفي درسٍ آخر إن شاء الله تعالى ندخل في قوله تعالى:
﴿ اللَّهُ لَطِيفٌ بِعِبَادِهِ يَرْزُقُ مَنْ يَشَاءُ وَهُوَ الْقَوِيُّ العَزِيزُ(19)﴾
والحمد لله رب العالمين
الاستماع للدرس
نص الزوار
إخفاء الصور
