[ سورة غافر ]

ليست العبرة بالأسماء ولكن العبرة بالحقائق :

﴿فَأَخَذَتْهُمُ الصَّيْحَةُ بِالْحَقِّ فَجَعَلْنَاهُمْ غُثَاءً فَبُعْداً لِلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ ﴾ .. هذه القصة من خصائصها أن الله سبحانه وتعالى لم يُسَمِّ هؤلاء القوم ، و لم يُسَمِّ من هو هذا النبي الكريم الذي بعثه الله إليهم ، وقد استنبط بعض العلماء من أن قوم عاد الذين جاؤوا بعد قوم نوح ، على كل ليست العبرة بالأسماء ، ولكن العبرة بالحقائق ، وعدم التسمية فيه إشارةٌ إلى أن الاسم ليس مهماً في هذا الموضوع ، المهم هذه القصة ، المهم أن تستنبط منها عبرةً تعتبر منها .

لكلّ أمةٍ أجل :

﴿ثُمَّ أَنْشَأْنَا مِنْ بَعْدِهِمْ قُرُوناً آخَرِينَ * مَا تَسْبِقُ مِنْ أُمَّةٍ أَجَلَهَا وَمَا يَسْتَأْخِرُونَ﴾ أي لكل أمةٍ أجل ولكلٍ منا أجل ، لذلك يُروى أن الإمام مالك إمام دار الهجرة رأى في المنام ملك الموت ، فقال : " يا مَلَك الموت كم بقي لي من حياتي ؟ فما كان من ملك الموت إلا أن أشار له بهذا أي خمسة ، فلما استيقظ هذا الإمام الجليل احتار ، أهي خمسة أعوام يا رب ؟ أم هي خمسة أشهر ؟ أم هي خمسة أسابيع ؟ أم هي خمسة أيام ؟ أم هي خمس ساعات ؟ توجَّه إمام دار الهجرة إلى العلّامة ابن سيرين وكان من المُخْتَصِّين بتأويل الأحلام فقال : يا إمام رأيت البارحة كذا وكذا فما تفسير هذه الرؤيا ؟ فقال : إن ملك الموت يقول لك : إن هذا السؤال من خمسة أشياء لا يعلمها إلا الله .﴿ مَا تَسْبِقُ مِنْ أُمَّةٍ أَجَلَهَا وَمَا يَسْتَأْخِرُونَ (43) ﴾ .

عباد الله تأخذهم الصيحة فجأة ويصبحوا أحاديث :

﴿ ثُمَّ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا تَتْرَى ﴾ أي متتابعة ، واحداً بعد واحد .. ﴿كُلَّ مَا جَاءَ أُمَّةً رَسُولُهَا كَذَّبُوهُ فَأَتْبَعْنَا بَعْضَهُمْ بَعْضاً وَجَعَلْنَاهُمْ أَحَادِيثَ﴾ يا الله هذه من أبلغ الصور ، ربنا سبحانه وتعالى هو القاهر ، هو القاهر فوق عباده ، فالعباد إذا كفروا ، وجحدوا ، وفسقوا ، وفجروا ، وتحدوا ، واستطالوا ، قال ربنا سبحانه وتعالى : ﴿فَأَخَذَتْهُمُ الصَّيْحَةُ﴾ .. هناك آيات أخرى : 

﴿ مَا يَنْظُرُونَ إِلَّا صَيْحَةً وَاحِدَةً تَأْخُذُهُمْ وَهُمْ يَخِصِّمُونَ (49)﴾

[ سورة يس  ]

صيحة واحدة ، ومعنى واحدة ، أي أنت إذا شاهدت حشرةً لا تزيد على نملة .. حشرة صغيرة ، كم ضربة تحتاج منك حتى تميتها ؟ هل تقول : لقد قاتلتها ؟ لا .. لا .. تقول : لقد قتلتها ، إن هي إلا دوسةٌ واحدة ، ربنا عزَّ وجل يقول : ﴿صَيْحَةً وَاحِدَةً﴾ فهؤلاء الذين تكبَّروا ، وعلوا ، وتمادوا ، واستعلوا ..﴿إِنْ كَانَتْ إِلَّا صَيْحَةً وَاحِدَةً﴾ فربنا عزَّ وجل عبَّر عن قهره لهؤلاء الفُجَّار الكفار بصورةٍ رائعة قال : ﴿وَجَعَلْنَاهُمْ أَحَادِيثَ﴾ .. يكون الإنسان أحياناً له شأن ، له مكانة ، صاحب متجر كبير ، ماليته كبيرة ، يقولون : يتكلم بمئتين ، الله أعلم بمئتي ماذا ، بثلاثمئة ، بخمسمئة ، بسبعمئة ، سـيارته ، بيته ، نزهته ، مصيفه ، مقر إقامته ، مكتبه ، فجأةً يتوقَّف قلبه ، يصير نعيًا على الجدران ، أين هو ؟ تحت التراب ..﴿وَجَعَلْنَاهُمْ أَحَادِيثَ﴾ طبعاً كل إنسان الآن موجود ، له كيانه ، له شخصيته ، له مهابته ، له تصرفاته ، له أملاكه ، له أمره ، له نهيه ، لكن في ثانية واحدة يصبح حديثاً ، حتى لو بقي في فمه سن من الذهب يأخذونه يقولون : الحي أولى ، ساعته تُؤخذ ، مفاتيحه ، قلمه ، قداحته ، خزانته ، له درج خلص لا يفتحه لأحد ، سيارته على الباب .. ﴿وَجَعَلْنَاهُمْ أَحَادِيثَ﴾ صار أحاديث ، فربنا عزَّ وجل عبَّر عن قهره للعباد العتاة الظالمين بقوله : ﴿وَجَعَلْنَاهُمْ أَحَادِيثَ فَبُعْداً لِقَوْمٍ لَا يُؤْمِنُونَ ﴾ لكن أيضاً المؤمن بعد أن يموت يُصبح حديثاً ، حديثاً عطراً ، يتحَدَّث الناس عن ورعه ، وعن حبه للناس ، وعن استقامته ، وعن فعله للخيرات ، وعن عواطفه الجيَّاشة ، وعن رقَّة قلبه ، يصبح حديثاً عطراً ، ألا تتعطر كل مجالسنا بذكر أصحاب رسول الله ؟ لقد ماتوا ، وصاروا أحاديث ، لكن بين أن يكونوا أحاديث تشمَئِزُّ منها القلوب ، أحد الصالحين كان يدعو فيقول : " يا رب لا تجعلني عبرةً لأحدٍ من الناس في خلقك " .. لا تجعلني قصة يتعظ الناس بهذه القصة .. " يا ربِّ لا تجعلني عبرة لأحد من الناس في خلقك ، يا رب لا تجعلني أتزيَّن للناس بشيءٍ يشينني عندك ، أعوذ بك أن يكون أحدٌ أسعد بما علمتني مني ، يا ربِّ أعوذ بك أن أقول قولاً فيه رضاك ألتمس به أحداً سواك" هذا الإخلاص ، من ذاق طعم الإخلاص ذاب شوقاً لله وحباً له .

القدوة يحاسب مرتين ؛ يُكافأ مرتين ويعاقب مرتين :

﴿ثُمَّ أَرْسَلْنَا مُوسَى وَأَخَاهُ هَارُونَ بِآيَاتِنَا وَسُلْطَانٍ مُبِينٍ ﴾ .. السلطان المبين الآيات المعجزات التي أَيَّد الله بها سيدنا موسى وأخاه هارون ، ليؤكِّد لفرعون أنه رسولٌ من رب العالمين ﴿إِلَى فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِ﴾ لم يذكر قوم فرعون ، الملأ الأشخاص المقربون منه ، لماذا ؟ هؤلاء المقربون متبُوعون دائماً ، وكل إنسان له مكانة في المجتمع له اسمٌ إذا أخطأ فعليه إثمان ، وإذا أحسن فله أجران ، هذا حساب القُدوة ، الأب مثلاً إذا أخطأ فإنه يحاسب مرتين على خطئه ، وعلى خطأ ابنه الذي اقتدى به ، فإذا أحسن فله أجران ، على إحسانه ، وعلى إحسان ابنه الذي اقتدى به ، والمعلم كذلك ، وكل إنسان له مكانة اجتماعية يحاسب مرتين .. 

﴿  يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ مَنْ يَأْتِ مِنْكُنَّ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ يُضَاعَفْ لَهَا الْعَذَابُ ضِعْفَيْنِ وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيراً (30) وَمَنْ يَقْنُتْ مِنْكُنَّ لِلَّهِ وَرَسُولِهِ وَتَعْمَلْ صَالِحاً نُؤْتِهَا أَجْرَهَا مَرَّتَيْنِ وَأَعْتَدْنَا لَهَا رِزْقاً كَرِيماً (31) يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنَ النِّسَاءِ إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلاً مَعْرُوفاً (32)﴾

[ سورة الأحزاب ]

كل إنسان له مكانة على مجموعة أشخاص : " إن أحسن فله أجران ، وإن أساء فعليه وزران ، وزره ووزر من عمل بعمله " . 

سيدنا عمر كان إذا أراد إنفاذ أمرٍ جمع أهله وخاصته وقال : " إني قد أمرت الناس بكذا ونهيتهم عن كذا ، والناس كالطير إن رأوكم وقعتم وقعوا ، وَيْمُ الله لا أُوتين بواحدٍ وقع فيما نهيت الناس عنه إلا ضاعفت له العقوبة لمكانه مني" ، فصارت القرابة من عمر مصيبة ، القدوة يحاسب مرتين ، يُكافأ مرتين ، يعاقب مرتين : عن جرير بن عبد الله  :

(( مَنْ سَنَّ في الإسلامِ سُنَّةً حسَنةً فلهُ أجرُها ، وأجرُ مَنْ عمِلَ بِها من بعدِهِ  ، من غيرِ أنْ يُنقَصَ من أُجورِهمْ شيءٌ  ، ومَنْ سَنَّ في الإسلامِ سُنَّةً سيِّئةً فعليهِ وِزرُها  ، ووِزرُ مَنْ عمِلَ بِها من بعدِهِ  ، من غيرِ أنْ يُنقَصَ من أوْزارِهمْ شيءٌ . ))

[ صحيح الجامع  : حكم المحدث : صحيح ]

﴿ مَنْ يَشْفَعْ شَفَاعَةً حَسَنَةً يَكُنْ لَهُ نَصِيبٌ مِنْهَا وَمَنْ يَشْفَعْ شَفَاعَةً سَيِّئَةً يَكُنْ لَهُ كِفْلٌ مِنْهَا وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ مُقِيتًا (85)  ﴾

[ سورة النساء ]

تحريم الجنة على فرعون وملئه لأنهم قوم مستكبرون :

﴿إِلَى فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِ فَاسْتَكْبَرُوا وَكَانُوا قَوْماً عَالِينَ ﴾ لماذا يقول عليه الصلاة والسلام : عن عبد الله بن مسعود  :

(( لا يدخلُ الجنَّةَ من كانَ في قلبِه مثقالُ ذرَّةٍ من خردلٍ من كبرٍ ، ولا يدخلُ النَّارَ من كانَ في قلبِه مثقالُ حبَّةٍ من  إيمانٍ . ))  

[ ابن العربي : عارضة الأحوذي : حكم المحدث : صحيح ]

لماذا ؟ أيعقل أن يحرم الإنسان الجنة لأن في قلبه مثقال حبةٍ من كبر ؟! نعم ، لأن مثقال حبةٍ من كبر يتناقض مع العبودية لله ، فمن كان في قلبه كبر فهو ليس عبداً لله ، لذلك هؤلاء : ﴿فَاسْتَكْبَرُوا وَكَانُوا قَوْماً عَالِينَ ﴾ ، أي عالون في الأرض ، لذلك قال فرعون : 

﴿ وَقَالَ فِرْعَوْنُ يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ مَا عَلِمْتُ لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرِي فَأَوْقِدْ لِي يَا هَامَانُ عَلَى الطِّينِ فَاجْعَلْ لِي صَرْحًا لَعَلِّي أَطَّلِعُ إِلَى إِلَهِ مُوسَى وَإِنِّي لَأَظُنُّهُ مِنَ الْكَاذِبِينَ (38) ﴾

[ سورة القصص  ]

كلام فيه بعض التحفظ . ثم قال : 

﴿ فَقَالَ أَنَا رَبُّكُمُ الْأَعْلَى (24) ﴾

[  سورة النازعات ]

فربنا عزّ وجل قال : 

﴿ فَأَخَذَهُ اللَّهُ نَكَالَ الْآخِرَةِ وَالْأُولَى (25)  ﴾

[ سورة النازعات ]

لماذا ربنا عزّ وجل بدأ بالآخرة ؟ لمَ لمْ يقل : فأخذه الله نكال الأولى والآخرة ؟ قال : ﴿ نَكَالَ الْآخِرَةِ وَالْأُولَى﴾ ؟ لأن قوله الثاني أشد إثماً  ﴿ فَقَالَ أَنَا رَبُّكُمْ الْأَعْلَى﴾  أما قبل هذا قال : ﴿ يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ مَا عَلِمْتُ لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرِي ﴾  كلمة فيها تحفُّظ بعض الشيء ، فربنا عزّ وجل قال : ﴿ فَأَخَذَهُ اللَّهُ نَكَالَ الْآخِرَةِ وَالْأُولَى﴾ بدأ بالأهم ، وثَنَّى بالأقل أهمية : ﴿فَقَالُوا أَنُؤْمِنُ لِبَشَرَيْنِ مِثْلِنَا﴾ سيدنا موسى وهارون .. ﴿وَقَوْمُهُمَا لَنَا عَابِدُونَ ﴾ معقول ؟ نحن نملك الأمر ، بيدنا زمام الأمر ، هؤلاء القوم الذين هم قوم موسى وهارون لنا عابدون ، أيعقل أن نؤمن لهما ؟ لبشرين مثلهما ؟ ﴿فَكَذَّبُوهُمَا فَكَانُوا مِنَ الْمُهْلَكِينَ ﴾ كما تعلمون كيف تبع فرعون سيدنا موسى :

﴿  قَالَ أَصْحَابُ مُوسَى إِنَّا لَمُدْرَكُونَ (61) قَالَ كَلَّا إِنَّ مَعِيَ رَبِّي سَيَهْدِينِ (62) ﴾  

[  سورة الشعراء  ]

ثم تبعهم فرعون في اليم فأغرقه الله عزّ وجل .

عودة عيسى عليه السلام إلى الأرض وعودته من أشراط الساعة :

﴿ وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ لَعَلَّهُمْ يَهْتَدُونَ (49) وَجَعَلْنَا ابْنَ مَرْيَمَ وَأُمَّهُ آيَةً وَآوَيْنَاهُمَا إِلَى رَبْوَةٍ ذَاتِ قَرَارٍ وَمَعِينٍ (50) ﴾ .. يؤكِّد العلماء على أن سيدنا عيسى لابُدَّ له من عودةٍ في آخر الزمان ، وأن عودته من أشراط الساعة لقول الله عزّ وجل : ﴿وَإِنَّهُ لَعِلْمٌ لِلسَّاعَةِ﴾ ..

﴿  لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَالْمُشْرِكِينَ مُنْفَكِّينَ حَتَّى تَأْتِيَهُمُ الْبَيِّنَةُ (1) رَسُولٌ مِنَ اللَّهِ يَتْلُو صُحُفاً مُطَهَّرَةً (2) فِيهَا كُتُبٌ قَيِّمَةٌ (3) وَمَا تَفَرَّقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ إِلَّا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَةُ (4)﴾

[  سورة البينة  ]

أي الرسول ، فهذه الآية وآياتٌ أخرى كثيرة تؤكِّد أن سيدنا عيسى عليه وعلى نبينا أفضل الصلاة والسلام له عودةٌ : 

﴿ وَإِنْ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ إِلَّا لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكُونُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا (159)﴾

[ سورة النساء  ]

ولادة عيسى عليه السلام آية من آيات الله :

﴿وَجَعَلْنَا ابْنَ مَرْيَمَ وَأُمَّهُ آيَةً﴾ .. طبعاً الإنسان يولَد من أبٍ وأم ، هذا هو الوضع الطبيعي ، عندنا أربع حالات تُعد إعجازاً ، فأن يأتي الإنسان من دون أبٍ ولا أم ، كما خلق سيدنا آدم ، لا أم ولا أب ، أو أن يأتي من دون أم كما جاءت سيدتنا حواء ، أو أن يخلق من دون أب كما جاء سيدنا عيسى ، أو أن يكون أبٌ وأم وهما عقيمان ، فربنا عز وجل هذه الآية تشير إلى أن السبب وحده غير كافٍ لإحداث النتيجة ، في علم التوحيد السبب حالةٌ ترافق النتيجة ، وليست هي أصلاً في حدوثها ، لأن الذي يخلق النتيجة هو الله سبحانه وتعالى ، هو الله الخالق ، فلذلك أحياناً تُعَطَّل الأسباب ، وأحياناً تلغى ، إذا كان هناك أبٌ وأم لا ينجبان فالأسباب مُعَطَّلة ، وإذا جاء إنسان من دون أبٍ وأم فالسبب مُلغى ، إما أن تعطل ، وإما أن تُلغى ، فربنا عزّ وجل قال : ﴿وَجَعَلْنَا ابْنَ مَرْيَمَ وَأُمَّهُ آيَةً وَآوَيْنَاهُمَا إِلَى رَبْوَةٍ ذَاتِ قَرَارٍ وَمَعِينٍ﴾ ربوة مكان مرتفع ، ذات قرار مرتفعة وفي الأعلى منبسطة ، وهناك نبع ماءٍ عذب ﴿ ذَاتِ  قَرَارٍ وَمَعِينٍ﴾ ، والمفسِّرون في تعيين هذه الربوة على مذاهب شتَّى ، بعضهم قالوا : في دمشق .. وبعضهم قالوا : على جبل الجودي ، ذلك الجبل الذي هبطت عليه سفينة نوحٍ بعد الطوفان .

الله طيب لا يقبل إلا طيباً :

﴿يَا أَيُّهَا الرُّسُلُ كُلُوا مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَاعْمَلُوا صَالِحاً إِنِّي بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ﴾ ، ﴿كُلُوا مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَاعْمَلُوا صَالِحاً﴾ لذلك يقول العبد : عن أبي هريرة  :

(( أَيُّها النَّاسُ ، إنَّ اللَّهَ طَيِّبٌ لا يَقْبَلُ إلَّا طَيِّبًا ، وإنَّ اللَّهَ أمَرَ المُؤْمِنِينَ بما أمَرَ به المُرْسَلِينَ ، فقالَ : {يَا أَيُّهَا الرُّسُلُ كُلُوا مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَاعْمَلُوا صَالِحًا إِنِّي بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ} [المؤمنون : 51] ، وقالَ : {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُلُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ} [البقرة : 172] ، ثُمَّ ذَكَرَ الرَّجُلَ يُطِيلُ السَّفَرَ أشْعَثَ أغْبَرَ ، يَمُدُّ يَدَيْهِ إلى السَّماءِ ، يا رَبِّ ، يا رَبِّ ، ومَطْعَمُهُ حَرامٌ ، ومَشْرَبُهُ حَرامٌ ، ومَلْبَسُهُ حَرامٌ ، وغُذِيَ بالحَرامِ ، فأنَّى يُسْتَجابُ لذلكَ ؟! ))

[ صحيح مسلم ]

يا سعد ، أطب مطعمك تكن مستجاب الدعوة ..

إن الله أمر المؤمنين بما أمر به المُرسلين :

شيءٌ آخر ؛ عندنا قاعدة ، أن الله سبحانه وتعالى أمر المؤمنين بما أمر به المرسلين ، فإذا كان هناك خطابٌ إلى هؤلاء الرُسل الكرام في أن يأكلوا من الطيبات وليعملوا صالحاً ، هذا الخطاب موجَّهٌ أيضاً بالتبعية إلى كل المؤمنين : ((إن الله أمر المؤمنين بما أمر به المُرسلين))   تماماً بتمام .  حينما نأمر ممرضاً أن يُعَقِّم إبرة لابدّ من أن يعقمها كما يعقمها أعلى طبيب ، لأن الشروط واحدة : ((إن الله أمر المؤمنين بما أمر به المرسلين))  .

كل الشرائع والكُتب السماوية مفادها واحد وفحواها واحدة : 

﴿ وَإِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاتَّقُونِ ﴾ .. هنا الأمة بمعنى المِلَّة ، كلمة أمة في القرآن الكريم لها معانٍ عديدة ، أما معنى هذه الكلمة في هذه الآية أي المِلة والمَذْهَب : ﴿وَإِنَّ هَذِهِ﴾ هذه الشريعة : ﴿أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً﴾ أي كل الشرائع ، وكل الكُتب السماوية مفادها واحد ، وفحواها واحدة .. 

﴿ وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدُونِ (25) ﴾

[  سورة الأنبياء  ]

﴿ إِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاعْبُدُونِ (92)  ﴾

[ سورة الأنبياء  ]

الشرع واحد ، والإله واحد ، وهذا التعامل رائع جداً ؛ أن تعلم أن لك رباً واحداً بيده كل شيء ، عندئذِ ينتهي الشرْك ، ينتهي النفاق ، ينتهي الخوف ، ينتهي التملق ، ينتهي الكذب ، ينتهي الخوف ، ينتهي الوجل ، ينتهي القَلَق ، هذه أمراض وبيلة ، أمراض مدَمِّرة ، القلق مرض أسبابه الشرك ، النفاق مرض أسبابه الشرك ، الكذب مرض أسبابه الشرك ، الوجل مرض أسبابه الشرك . 

﴿ فَلَا تَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ فَتَكُونَ مِنَ الْمُعَذَّبِينَ (213) ﴾

[ سورة الشعراء ]

﴿  فَكِيدُونِي جَمِيعاً ثُمَّ لَا تُنْظِرُونِ (55) إِنِّي تَوَكَّلْتُ عَلَى اللَّهِ رَبِّي وَرَبِّكُمْ مَا مِنْ دَابَّةٍ إِلَّا هُوَ آخِذٌ بِنَاصِيَتِهَا إِنَّ رَبِّي عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ (56)  ﴾

[  سورة هود  ]

تفرّقُ الناس أحزاباً شتى يُضعف الأمة :

﴿فَتَقَطَّعُوا أَمْرَهُمْ بَيْنَهُمْ زُبُراً كُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ ﴾ .. كيف أن هذه الشرائع كانت واحدة ، أصولها واحدة ، مبادئها واحدة ، جاء أقوام الأنبياء فتفرَّقوا ، واختلفوا ، وناصبوا بعضهم العِداء ، واتهموا بعضهم بعضاً ، فأصبحوا فرقاً ، وأحزاباً ، ومِللاً ، ونِحلاً متباغضين ، متباعدين ، متنافسين ، متبارزين ، من هنا تضعف الأمة ، ربنا سبحانه وتعالى يقول : 

﴿ وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا وَاذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنْتُمْ أَعْدَاءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْوَانًا وَكُنْتُمْ عَلَى شَفَا حُفْرَةٍ مِنَ النَّارِ فَأَنْقَذَكُمْ مِنْهَا كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ (103)﴾

[  سورة آل عمران ]

أي إذا كان المؤمنون جميعاً متفقين على أصول الإسلام ، واختلفوا في الفروع ، هذا الخلاف لا يقدِّم ولا يؤَخِّر ، يجب أن تتفق مع أخيك في الأصول ، ولو اختلف معك في الفروع ، وهذه الفروع اختلافها رحمةٌ واسعة ، واتفاقها حجةٌ قاطعة .

بعض الأئمة يرى أن الزكاة يجب أن تدفع نقداً ، وبعضهم يرى أن الزكاة يجب أن تدفع عيناً ، فالإمام الذي عاش في الريف ، ورأى حاجة الريفيّ إلى القمح أجاز أن تدفع الزكاة عيناً ، أما الذي عاش في المدينة ، ورأى قيمة المال المتداول ، رأى أن تدفع نقداً ، فهذا ليس خلاف ، هذا خلاف غنى ، خلاف تنوّع ، خلاف وسْعَة ، خلاف يُسر ، خلاف رحمة : " اختلاف أمتي رحمة "  الخلاف غير الاختلاف : " واتفاق الأئمة رحمة ، حجةٌ قاطعة " فسبحان الله ! الأصول واحدة ، أما عندما تمتدُّ الأيام والشهور يصبح هذا الدين فرقاً ، وأحزاباً ، ومللاً ، ونِحلاً ، وكل حزبٍ لما لديهم فرحون .. 

كلٌ يدعي وصلاً بليلى               وليلى لا تقرُّ لهم بذاكا

* * * 

﴿ فَتَقَطَّعُوا أَمْرَهُمْ بَيْنَهُمْ زُبُراً كُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ (53) فَذَرْهُمْ فِي غَمْرَتِهِمْ حَتَّى حِينٍ(54)﴾ .. ذرهم غارقين في شهواتهم ، ذرهم غارقين في جهلهم ، ذرهم غارقين في ضلالهم ، ذرهم غارقين في عصبياتهم ، ذرهم غارقين في أفقهم الضيق .. ﴿ فَذَرْهُمْ فِي غَمْرَتِهِمْ حَتَّى حِينٍ (54) ﴾ .

الخير في معرفة رب الأرض والسماوات :

﴿ أَيَحْسَبُونَ أَنَّمَا نُمِدُّهُمْ بِهِ مِنْ مَالٍ وَبَنِينَ (55) نُسَارِعُ لَهُمْ فِي الْخَيْرَاتِ بَل لَا يَشْعُرُونَ(56)﴾ .. أي أكبر خطأ أن يتوهَّم الإنسان أن الله سبحانه وتعالى إذا أمدَّهُ بالمال فهو عنده مقرَّب ، لا .. هذا المال ليس من الخيرات ، يكون خيراً إذا أنفقته في طاعة الله ، إذا زوَّجك الله امرأةً تروق لك هل هي خير ؟ لا .. إذا حملتها على طاعة الله فهي خير ، إذا كنت عالياً في الأرض هل هو خير ؟ لا .. إذا استخدمت هذا العلو في نصرة الضعيف فهذا هو الخير ..﴿ أَيَحْسَبُونَ أَنَّمَا نُمِدُّهُمْ بِهِ مِنْ مَالٍ وَبَنِينَ (55) نُسَارِعُ لَهُمْ فِي الْخَيْرَاتِ بَل لَا يَشْعُرُونَ (56) ﴾ هذه ليست هي الخيرات ، ليس الخير أن تكون غنياً ، ولا أن تكون قوياً ، ولا أن تكون ذكياً ، ولا أن تكون جميلاً ، ولا أن تكون غارقاً في الملذَّات ، الخير أن تعرف ربَّ الأرضِ والسماوات .

رأس الحكمة مخافة الله :

الآن ما هو الخير ؟ ﴿إِنَّ الَّذِينَ هُمْ مِنْ خَشْيَةِ رَبِّهِمْ مُشْفِقُونَ ﴾ .. لشدة خشيتهم ربهم خائفون من الله .. و " رأس الحكمة مـخافة الله " .. والذي لا يخاف إنسانٌ في تفكيره نقص ، في تفكيره ضعف ، الطفل الصغير الرضيع إن وضعته في الحقول ، ومرَّ إلى جانبه ثعبانٌ كبير ، طوله بضعة أمتار ، هذا الطفل الرضيع لا يخاف منه أبداً ، ربما وضع يده عليه يداعبه ، لأنه لا إدراك له ، أما الكبير إذا رآه ينتفض منه خوفاً ، وترتعد فرائصه ، يتناسب الخوف مع الإدراك ، قد يدخل إنسان إلى بناءٍ يرى فيه شقاً في جسرٍ أساسي ، وأن هذا الشق له معان خطيرة جداً ، لابدّ من أن يقع هذا البناء لأن الأساسات تتحرَّك ، وهذا الخط في الجسر الأساسي مؤشرٌ على تحركها ، قد يأتي إنسان يعمل في طلاء الجدران يقول لك : هذا الشق أنا أُلغيه بالمعجون ، أما المهندس فيقول لك : هذا البناء خطر ، الخوف يتناسب مع العلم ، كلما ازداد علمك ازداد خوفك ، قد يأتي إنسان جاهل يأكل الفاكهة من دون غسيل ، يقول لك : سمِّ بالله ، يقول لك الطبيب : لا ، هذه كلها جراثيم وفيروسات لابدّ من غسيلها ، الخوف يتناسب مع العلم ، فالذي لا يخاف هو الجاهل. 

﴿ وَمِنَ النَّاسِ وَالدَّوَابِّ وَالْأَنْعَامِ مُخْتَلِفٌ أَلْوَانُهُ كَذَلِكَ إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ غَفُورٌ (28)﴾  

[  سورة فاطر  ]

" رأس الحكمة مخافة الله " .. والأنبياء العظام ، وأصحاب النبي الكرام كانوا أشد خوفاً من ألا تقبل حسناتهم من خوفنا من أن نعاقب على سيِّئاتنا ، ما قولكم ؟ كلما ارتفعت مرتبتك زاد خوفك . 

هذه الآية فيها مفارقة رائعة جداً : ﴿ أَيَحْسَبُونَ أَنَّمَا نُمِدُّهُمْ بِهِ مِنْ مَالٍ وَبَنِينَ (55) نُسَارِعُ لَهُمْ فِي الْخَيْرَاتِ بَل لَا يَشْعُرُونَ (56) ﴾ هذا استدراج وليس مسارعة في الخيرات .. 

  صفات المؤمنين المفلحين :

﴿إِنَّ الَّذِينَ هُمْ مِنْ خَشْيَةِ رَبِّهِمْ مُشْفِقُونَ ﴾ .. هؤلاء يخافون الله لأنهم عرفوه ، ومتى عرفوه خافوه ، فإن لم يخافوه فهذا دليلٌ قطعيُّ على أنهم لم يعرفوه .. ﴿ إِنَّ الَّذِينَ هُمْ مِنْ خَشْيَةِ رَبِّهِمْ مُشْفِقُونَ (57) وَالَّذِينَ هُمْ بِآيَاتِ رَبِّهِمْ يُؤْمِنُونَ (58) ﴾ .. آيات الله الكونية الدالة على عظمته ، وآيات القرآن الدالة على تشريعه : ﴿ وَالَّذِينَ هُمْ بِآيَاتِ رَبِّهِمْ يُؤْمِنُونَ (58) وَالَّذِينَ هُمْ بِرَبِّهِمْ لَا يُشْرِكُونَ (59) ﴾ .. هذه الصفة الثالثة ، لا يشركون شركًا خفيًا ، ولا شركًا ظاهرًا ، لا يقولُ : إن هناك مع الله إلهاً ، ولا يعتقدُ بغير الله ، لا يرجو غير الله ، ولا يخافُ من غير الله .. ﴿وَالَّذِينَ يُؤْتُونَ مَا آتَوْا وَقُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ﴾ .. ينفق المال وهو خائف ، يعاون وهو خائف ، يفعل الخير وهو خائف ، لماذا هم وجلون ؟ ﴿أَنَّهُمْ إِلَى رَبِّهِمْ رَاجِعُونَ ﴾   يخافون ألا يكونوا بهذا العمل مخلصين ، يخافون أن تكون في نيَّتهم بعض الشوائب ، يخافون من قلة الإخلاص ، يخافون من زيغ العمل ، وهم يعملون الصالحات يخافون .. ﴿وَالَّذِينَ يُؤْتُونَ مَا آتَوْا وَقُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ أَنَّهُمْ إِلَى رَبِّهِمْ رَاجِعُونَ ﴾ هناك رجعةٌ إلى الله عزَّ وجل :

﴿  إِنَّ إِلَيْنَا إِيَابَهُمْ (25) ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا حِسَابَهُمْ (26)﴾

[ سورة الغاشية  ]

 يخافون هذا الموقف الفظيع ، والموقف العظيم ..﴿أُولَئِكَ﴾ من هم ؟ ﴿ إنَّ الَّذِينَ هُمْ مِنْ خَشْيَةِ رَبِّهِمْ مُشْفِقُونَ (57) وَالَّذِينَ هُمْ بِآيَاتِ رَبِّهِمْ يُؤْمِنُونَ (58) وَالَّذِينَ هُمْ بِرَبِّهِمْ لَا يُشْرِكُونَ (59) وَالَّذِينَ يُؤْتُونَ مَا آتَوْا وَقُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ أَنَّهُمْ إِلَى رَبِّهِمْ رَاجِعُونَ (60) أُولَئِكَ يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَهُمْ لَهَا سَابِقُونَ (61) ﴾ .. ما هو الخير إذاً ؟ أن تكون ذا مالٍ وبنين ؟ أن تكون عالياً في الأرض ؟ لا والله ؛ أن تكون مشفقاً من عذاب الله ، وأن تكون مؤمناً بآيات الله ، وأن تكون غير مشرك ، وأن تؤتي وأنت تؤتي وأنت خائف من ألا يقبل عملك عندئذٍ تكون مسارعاً في الخيرات .. ﴿ أُولَئِكَ يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَهُمْ لَهَا سَابِقُونَ (61) وَلَا نُكَلِّفُ نَفْساً إِلَّا وُسْعَهَا وَلَدَيْنَا كِتَابٌ يَنْطِقُ بِالْحَقِّ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ(62)﴾ هذه الآية تحتاج إلى تفصيلٍ في الدرس القادم .

الملف مدقق

والحمد لله رب العالمين