الدرس : 2 - سورة المجادلة - تفسير الآيات 8-10 مراقبة الله، وآداب النجوى
- تفسير القرآن الكريم / ٠2التفسير المطول
- /
- (058)سورة المجادلة
بسـم اللـه الرحمـن الرحيـم
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيّدنا محمد الصادق الوعد الأمين، اللهم لا علم لنا إلا ما علَّمْتنا إنك أنت العليم الحكيم، اللهم علِّمنا ما ينْفعنا وانْفعنا بِما علَّمتنا وزِدْنا عِلماً، وأَرِنا الحق حقاً وارْزقنا اتِّباعه وأرِنا الباطل باطِلاً وارزُقنا اجْتنابه، واجْعلنا ممن يسْتمعون القول فَيَتَّبِعون أحْسنه وأدْخِلنا برحْمتك في عبادك الصالحين.
أيها الإخوة الكرام، مع الدرس الثاني من سورة المجادلة، ومع الآية الثامنة وهي قوله تعالى:
﴿
﴿ أَلَمۡ تَرَ أَنَّ ٱللَّهَ يَعۡلَمُ مَا فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَمَا فِي ٱلۡأَرۡضِۖ مَا يَكُونُ مِن نَّجۡوَىٰ ثَلَٰثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمۡ وَلَا خَمۡسَةٍ إِلَّا هُوَ سَادِسُهُمۡ وَلَآ أَدۡنَىٰ مِن ذَٰلِكَ وَلَآ أَكۡثَرَ إِلَّا هُوَ مَعَهُمۡ أَيۡنَ مَا كَانُواْۖ ثُمَّ يُنَبِّئُهُم بِمَا عَمِلُواْ يَوۡمَ ٱلۡقِيَٰمَةِۚ إِنَّ ٱللَّهَ بِكُلِّ شَيۡءٍ عَلِيمٌ(7)﴾
أيها الإخوة، إن هذه الآية تبدأ بقوله تعالى: ﴿أَلَمۡ تَرَ﴾ فكيف نرى أن الله يعلم؟ هناك معنىً مركب؛ فحينما ترى بعينك مصير الظالم كيف يدمره الله عز وجل، وحينما ترى بعينك مصير آكل المال الحرام كيف يُذهِب الله ماله، وحينما ترى بعينك كيف ينتقم الله من المعتدي، كما ترى بعينك أن المستقيم يُوفَّق ويُنصَر ويُحفَظ ويؤيَّد، فهذه الأحداث كلها وقعت تحت سمعك وبصرك، ومعنى ذلك أن الله يعلم، لأن الله سبحانه وتعالى يجازي المحسن على إحسانه والمسيء على إساءته، معنى ذلك أن الله يعلم.
أيها الإخوة، إن الإنسان حين يعلم أن الله يعلم يكون قد قطع أربعة أخماس الطريق إلى الله عز وجل.
إذاً: الله يعلم، فإذا علمت أن الله يعلم انحلت مشكلاتك مع الله، لأن الله سبحانه وتعالى جعل معرفته علة وجودك على وجه الأرض، قال:
﴿ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ وَمِنْ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ يَتَنَزَّلُ الْأَمْرُ بَيْنَهُنَّ لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ وَأَنَّ اللَّهَ قَدْ أَحَاطَ بِكُلِّ شَيْءٍ عِلْمًا(12)﴾
وكما قلت في درس سابق: الإنسان لمجرد وجود جهة قوية تضبط حركاته وسكناته، وتعلم كل أفعاله، وسوف تحاسبه حساباً عسيراً، فأي إنسان مع هذه الجهة يستقيم على أمرها مُرغَماً؛ لأن حركته مسجلة عليه، فهذه الجهة تعلم حركته وسوف تحاسبه، فكيف إذا كان الله سبحانه وتعالى هو الذي يعلم؟
الله يعلم السرّ وأخفى:
أيها الإخوة: لو علم هؤلاء الثلاثة الذين يتناجون بما يسخط الله أن الله معهم وسيحاسبهم هل كانوا سيتناجون؟ إطلاقاً، لو أن كل من يعصي الله علم أن الله معه فهل يعصي ربه؟ هذا مستحيل، ولو علم كل من أراد أن يقترف معصية أن الله ناظر إليه لما اقترفها.
إذاً: ألا ترون معي أنك إذا علمت أن الله يعلم استقمت على أمره؟ وأن الذي لا يستقيم على أمره لا يعلم أن الله يعلم.
فيجب عليك أن تعلم أن الله معك حتى وإن كنت وحدك، "اعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك"
التطبيق العملي لهذه الآية:
إن ملخص هذه الآية: إذا علمت أن الله يعلم فلا بدّ من أن تستقيم على أمره، فاجهد أن تعلم أن الله معك، فاجهد أن تعلم أن الله يراقبك، وهناك الكثير من الآيات التي تدلك على هذا المعنى:
﴿ إِنَّ رَبَّكَ يَبْسُطُ ٱلرِّزْقَ لِمَن يَشَآءُ وَيَقْدِرُ ۚ
﴿ يَٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ ٱتَّقُواْ رَبَّكُمُ ٱلَّذِى خَلَقَكُم مِّن نَّفْسٍۢ وَٰحِدَةٍۢ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَآءً ۚ وَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ ٱلَّذِى تَسَآءَلُونَ بِهِۦ وَٱلْأَرْحَامَ ۚ
الله عز وجل يراقب عباده.
﴿ إِنَّ رَبَّكَ لَبِالْمِرْصَادِ(14)﴾
﴿ الَّذِي يَرَاكَ حِينَ تَقُومُ(218) وَتَقَلُّبَكَ فِي السَّاجِدِينَ(219)﴾
شيء آخر؛ لمجرد أن تعلم أن الله معك هذا شيء له وزن كبير في حسابات الإيمان، فكيف إذا علمت أيضاً أن الله يعلم ما تقول؟ وأنه سوف يحاسبك على ما تقول؟ فكيف لو علمت أن هذه النجوى التي تجري بينك وبين زيد أو عبيد على انفراد، وفي غرف مغلقة من دون أن يشعر بكم أحد سوف تُلقى على رؤوس الأشهاد يوم القيامة، فالإنسان أحياناً قد يتكلم بكلمة لا ينبغي له أن يقولها، فإذا بها تُنشَر في الصحف فيقرؤها الناس جميعاً، والخبر إذا أُذِيع أو نُشِر في محطات إعلامية استمع إليه العالم كله، لاسيما إذا كان خبراً شائناً أو فضيحة أو خيانة، فإذا ضُبِط الإنسان بالخيانة أو التجسس، ثم أُذِيع اسمه في شتى بقاع الأرض لكان هذا مما يندى له الجبين، كذلك هو حال النجوى التي كانت بينك وبين فلان على انفراد، وقد كنت تظن أن أحداً لا يراكما، سوف تُلقى على رؤوس الأشهاد يوم القيامة، وما أعظمها من فضيحة! ما أعظمها من فضيحة أن يصبح هذا الكلام غير الخاضع للنشر ولا للإعلان معروضاً على رؤوس الأشهاد يوم القيامة.
وضوح المؤمن:
لذلك من عظمة إيمان المؤمن أنّ سرّه كعلانيته، وأن علانيته كسرّه، وأن خلوته كجلوته، وجلوته كخلوته، قال عليه الصلاة والسلام:
(( تركتُكم على البيضاءِ ليلِها كنهارِها لا يزيغُ عنها بعدي إلا هالِكٌ. ))
فالمؤمن واضح ليس عنده أسرار أو شيء لا يقال، وليس عنده موقف حقيقي وموقف مُعلن، فليس ثمة شيء يفعله في السرّ ويستحيي أن يجهر به في العلن، فأموره واضحة لأنه يطبق منهج الله، فهو يسمح بكل ما سمح الله به ولا يستحيي به، فالله تعالى سمح بالزواج مثلاً، فترى الناس يطلقون أبواق السيارات يوم العرس، وهم لا يستحون من ذلك لأنه شيء مسموح به، كما أن المؤمن يحرم ما حرمه الله تعالى، وإن أجمل ما في المؤمن هو الوضوح، لا يوجد شيء وراء الشيء، أما غير المؤمن فهو مخيف، لغم، لأن مظهره غير مخبره، وظاهره غير باطنه، علانيته غير سريرته، ما يقوله أمام الناس يقول عكسه فيما بينه وبين بعض الناس، قال تعالى:
﴿ إِذَا لَقُواْ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ قَالُوٓاْ ءَامَنَّا
فذو الوجهين لا يكون عند الله وجيهاً، هناك فرق واضح، لذلك أجمل ما في حياة المؤمن الوضوح، فهو لا يقول شيئاً يستحيي أن يُنقَل عنه، أو شيئاً يرجو السامع ألّا يتكلم به لأنه يتكلم الحق، والحق -أيها الإخوة بالمناسبة- لا يخشى البحَث أبداً، فالحق حق والباطل باطل، فقد يكون الإنسان أحياناً أسير كلمة قالها، قال أحدهم:
اِحفَظ لِسانَكَ أَيُّهــــا الإِنسـانُ لا يَلدَغَنَّكَ إِنَّــــــهُ ثُعبــانُ
كَم في المَقابِرِ مِن قَتيلِ لِسانِهِ كانَت تَهابُ لِقاءَهُ الأَقرانُ
وقد يتكلم الإنسان كلمة أحياناً ترديه وتشقيه وتبعده، وكلكم يعلم الحديث الصحيح الذي قال فيه عليه الصلاة والسلام:
(( إنَّ الرَّجلَ ليتَكَلَّمُ بالكلمةِ من سخطِ اللَّهِ لا يرى بِها بأسًا فيَهْوي بِها في نارِ جَهَنَّمَ سبعينَ خريفًا. ))
فحينما تعلم أن كلامك من عملك، كلامك عمل، وأنك محاسب على هذا العمل عندئذ تنجو.
الكلام من العمل!
كان عمر بن الخطاب _ وهو عملاق الإسلام _ يتمنى لو أن له رقبة كرقبة الجمل، لأنه يفكر بالكلمة ملياً قبل أن يلقيها، فأحياناً كلمة تفرق بها بين زوجين أو بين شريكين، أو بين أم وابنها، فكل شر الأشرار عبارة عن كلمات تُلقَى.
نجوى المنافقين:
ثم يقول الله عز وجل:
نهيُ النبي صلى الله عليه وسلم تشريعٌ:
قال تعالى: ﴿أَلَمۡ تَرَ إِلَى ٱلَّذِينَ نُهُواْ عَنِ ٱلنَّجۡوَىٰ ثُمَّ يَعُودُونَ لِمَا نُهُواْ عَنۡهُ﴾ فالنبي عليه الصلاة والسلام إذا نهى عن شيء فنهيه تشريع، وأذكر مرة أن امرأة ضاقت ذرعاً بزوجها، فطلبت من النبي صلى الله عليه وسلم أن تنخلع منه، فقال عليه الصلاة والسلام لها:
(( أنَّ زَوْجَ بَرِيرَةَ كانَ عَبْدًا يُقَالُ له: مُغِيثٌ، كَأَنِّي أنْظُرُ إلَيْهِ يَطُوفُ خَلْفَهَا يَبْكِي ودُمُوعُهُ تَسِيلُ علَى لِحْيَتِهِ، فَقالَ النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم لِعبَّاسٍ: يا عَبَّاسُ، ألَا تَعْجَبُ مِن حُبِّ مُغِيثٍ بَرِيرَةَ، ومِنْ بُغْضِ بَرِيرَةَ مُغِيثًا! فَقالَ النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم:
أي: لو تقبلين به، فقالت هذه المرأة العاقلة: (يا رَسولَ اللَّهِ؛ تَأْمُرُنِي؟ قالَ: إنَّما أنَا أشْفَعُ) فلو أنه أمرها وعصت لكانت عاصية لله، فيجب أن نعلم علم اليقين أن طاعة رسول الله هي عين طاعة الله، وأن إرضاء رسول الله هو عين إرضاء الله، قال تعالى:
﴿
﴿ وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ(132)﴾
وقال:
﴿ مَّآ أَفَآءَ ٱللَّهُ عَلَىٰ رَسُولِهِۦ مِنْ أَهْلِ ٱلْقُرَىٰ فَلِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِى ٱلْقُرْبَىٰ وَٱلْيَتَٰمَىٰ وَٱلْمَسَٰكِينِ وَٱبْنِ ٱلسَّبِيلِ كَىْ لَا يَكُونَ دُولَةًۢ بَيْنَ ٱلْأَغْنِيَآءِ مِنكُمْ ۚ
إن هؤلاء الذين نهاهم النبي عن النجوى ثم يعودون لما نُهوا عنه قد وقعوا في معصية الله عز وجل، فهناك إنسان واحد إذا عصيته فقد عصيت الله وهو رسول الله صلى الله عليه وسلم.
الإثم والعدوان:
(( لا إيمانَ لمَن لا أمانةَ له، ولا دينَ لمَن لا عَهدَ له. ))
تحية اليهود النبيَّ عليه الصلاة والسلام:
فهؤلاء الذين ﴿وَيَتَنَٰجَوۡنَ بِٱلۡإِثۡمِ وَٱلۡعُدۡوَٰنِ وَمَعۡصِيَتِ ٱلرَّسُولِۖ وَإِذَا جَآءُوكَ حَيَّوۡكَ﴾ يا محمد ﴿بِمَا لَمۡ يُحَيِّكَ بِهِ ٱللَّهُ﴾ كان اليهود إذا أرادوا أن يحيّوا النبي عليه الصلاة والسلام يقولون: السّام عليكم، والسّام هو الموت، فكان عليه الصلاة والسلام يقول: وعليكم
(( إنَّ اليهودَ إذا سلَّم عليكم أحدُهم فإنما يقول: السامُ عليكم. فقولوا: وعليكُم. ))
فهذه كانت تحية اليهود للنبي عليه الصلاة والسلام.
الله تعالى يمهل ولا يهمل:
قال تعالى: ﴿وَإِذَا جَآءُوكَ حَيَّوۡكَ بِمَا لَمۡ يُحَيِّكَ بِهِ ٱللَّهُ وَيَقُولُونَ فِيٓ أَنفُسِهِمۡ لَوۡلَا يُعَذِّبُنَا ٱللَّهُ بِمَا نَقُولُۚ﴾ أي: يقولون لو كان هذا رسول الله كما يدّعي لعذبنا الله بما نقول، فنحن حينما نقول له: السّام عليك يا محمد نستهزئ به وندعو عليه بالموت، فلو أن هذا نبي حقٌّ لعذبنا الله بما نقول وقد غاب عنهم أن الله يمهل ولا يهمل، وهناك الكثير من الأشخاص الذين ينطقون بكلمة الكفر فيقول أحدهم: أين الله؟ ويتحدى، وقد غاب عنه أنه في دار عمل لا دار جزاء، نحن في دار عمل ولا جزاء، وسوف نغدو على دار جزاء ولا عمل، والله سبحانه وتعالى قد يعاقب فوراً وقد لا يعاقب وذلك لحكمة يريدها، يقول الله عز وجل:
﴿ قُلْ سِيرُواْ فِى ٱلْأَرْضِ ثُمَّ ٱنظُرُواْ كَيْفَ كَانَ عَٰقِبَةُ ٱلْمُكَذِّبِينَ(11)﴾
وفي آية أخرى يقول:
﴿ قُلْ سِيرُواْ فِى ٱلْأَرْضِ فَٱنظُرُواْ كَيْفَ كَانَ عَٰقِبَةُ ٱلْمُجْرِمِينَ(69)﴾
فـ(الفاء) لها معنى، و(ثم) لها معنى، (الفاء): تعني أن تأتي عاقبة المكذبين عقب تكذيبهم، وهناك آلاف الحوادث من هذا القبيل، كإنسان يحلف يميناً غموساً كاذبة فيُصاب بالشلل لتوّه، وقد يكون هناك إنسان يحلف يميناً غموساً كاذبة ثم يحيا عشرين عاماً من دون مصيبة، وذلك لحكمة أرادها الله، فالله عز وجل عليم بكل شيء، وأفعاله كلها لحكمة، ولكننا لا نعلم الحكمة، فقد يأتي العقاب سريعاً وقد يتأخر، لكن العقاب إذا تأخر فلا يعني ذلك أن الله غافل، قال تعالى:
﴿ وَلَا تَحْسَبَنَّ اللَّهَ غَافِلًا عَمَّا يَعْمَلُ الظَّالِمُونَ إِنَّمَا يُؤَخِّرُهُمْ لِيَوْمٍ تَشْخَصُ فِيهِ الْأَبْصَارُ(42)﴾
لماذا يحسب الإنسان الله غافلاً؟ لأنه لا يرى العقاب السريع، والله أحياناً قد يؤخر العقاب، وإذا أخره كان ذلك لحكمة بالغة، وليس معنى ذلك أنه لا يقع، فلا بد له من أن يقع، ثم يقول الله عز وجل: ﴿لَوۡلَا يُعَذِّبُنَا ٱللَّهُ بِمَا نَقُولُۚ حَسۡبُهُمۡ جَهَنَّمُ يَصۡلَوۡنَهَاۖ فَبِئۡسَ ٱلۡمَصِيرُ﴾ يعني ذلك أن العقاب الحقيقي في النار، ويوم القيامة فيه رصيد الحساب، قال تعالى:
﴿ كُلُّ نَفْسٍۢ ذَآئِقَةُ ٱلْمَوْتِ ۗ
ثم يقول: ﴿حَسۡبُهُمۡ جَهَنَّمُ يَصۡلَوۡنَهَاۖ فَبِئۡسَ ٱلۡمَصِيرُ﴾ وإذا عاقب الله عز وجل الإنسان في الدنيا كان ذلك أفضل بمليون مرة من أن يؤخر عقابه إلى الآخرة، فهو إذا عاقبه في الدنيا كان معنى ذلك أنه أعطاه فرصة للإصلاح والتغيير، وإذا أحب الله عبده عجّل له بالعقوبة، فإذا جاءك العقاب بعد الذنب فاعلم بأن هذه علامة طيبة، فقد أعطاك الله فرصة لتتوب، أما إذا ركب الإنسان رأسه واقترف المعاصي والآثام ثم لم يأتِه العقاب فمعنى ذلك أن عقابه أُخِّر ليوم القيامة، وهذا شيء خطير جداً، فإذا أحبّك الله عجّل لك بالعقوبة ﴿حَسۡبُهُمۡ جَهَنَّمُ يَصۡلَوۡنَهَاۖ فَبِئۡسَ ٱلۡمَصِيرُ﴾ .
التناجي بالبر والتقوى:
﴿
يعني إذا جلستم، فليس هناك إنسان ليس له أصدقاء وإخوان وأصحاب وأقرباء، يجلس معهم في سهرة، في حفل، في نزهة، في سفر، يتناجى ويتكلم، فهذا الكلام لو سُجِّل يجب أن تفخر به؛ تتحدث عن أعمال البر، عن إصلاح ذات البين، عن خدمة الخلق، عن الدعوة إلى الله، عن الذكر، عن خدمة الشباب المؤمن، ﴿إِذَا تَنَٰجَيۡتُمۡ فَلَا تَتَنَٰجَوۡاْ بِٱلۡإِثۡمِ وَٱلۡعُدۡوَٰنِ وَمَعۡصِيَتِ ٱلرَّسُولِ﴾ كما فعل المنافقون ﴿وَتَنَٰجَوۡاْ بِٱلۡبِرِّ وَٱلتَّقۡوَىٰۖ﴾ ، والحقيقة أن هاتين الكلمتين جامعتان، فالبر صلاح الدنيا، فهناك آلاف الهموم التي تشغل المسلمين اليوم، فإذا ناجيت أخاك فناجِه في أمر يصلح شأن المسلمين، ناجِه في أمر من أعمال البر، كمشكلة توفير مساكن للشباب وتزويج الشباب مثلاً، أو مشكلة صيانة الأعراض، مشكلة ضبط المرأة المسلمة، مشكلة نشر الثقافة الإسلامية، مشكلة دعوة الناس إلى الله عز وجل، مشكلة أن يكون كتاب الله بين المسلمين هادياً ومرشداً، فإذا ناجيت أخوك فناجه في أعمال البر التي تعود على المسلمين بالخير.
فيا أيها الذين آمنوا إذا تناجيتم فتناجوا بالبر والتقوى: التقوى؛ بطاعة الله، كيف تدعو إلى الله، كيف تقنع الناس بأحقية هذا الدين، كيف يتعلمون كتاب الله، كيف تجذب الناس إلى بيوت الله، كيف تحملهم على الاستقامة على أمره، كيف تقنعهم بهذا الموضوع؛ إما بالبر وهو صلاح أمر المسلمين، أو بالتقوى وهي صلاح دينهم، وقد جاء في الدعاء الشريف:
((
فإذا اكتفى المسلمون في بلادهم ذاتياً، فأكلوا ما يزرعون، هذه نعمة كبيرة، ولبسوا ما ينسجون هذه نعمة أكبر، واستعملوا الآلات التي يصنعونها بأنفسهم فما كانوا عالة على أحد، وما كانوا تحت رحمة أحد، صنّعوا ثرواتهم، اكتفوا بمنتجاتهم الزراعية فهذه نعمة كبيرة، أن نكتفي زراعياً، أن نكتفي صناعياً، هذه نعمة، وإذا أُمِّنت المياه للبيوت جميعها، وعبّدت الطرقات، وأشيدت المستشفيات والمدارس والجامعات، وحوفِظ على الانضباط الأخلاقي والمحاسبة، كان كل هذا من البرّ، فالمجتمع المسلم يحتاج إلى طبابة جيدة، وإلى تجارة رابحة، وإلى تصنيع جيد، وإلى تصدير فهناك أعمال كثيرة تعود بالخير على المسلمين، فلا يكونون عالة على أمم أخرى، ولا تحت رحمة أمم أخرى، لقد ذكرت لكم مرةً أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان يزور بلدة إسلامية في عهده من رعاياه، فلفت نظره أن كل الفعاليات المعيشية في يد غير المسلمين فآلمه ذلك، فلما سألهم اعتذروا، فقال رضي الله عنه: كيف بكم إذا أصبحتم عبيداً عندهم؟ فقد أدرك هذا الخليفة الراشد أن الإنسان إما منتج أو مستهلك، فالمنتج قوي ومتحكم، أما المستهلك فهو ضعيف، ونحن مثلاً قد نبيع الصوف فيرجع إلينا قماشاً مصنوعاً بألف ضعف، والإحصاء في ذلك بسيط، فسعر الرطل من صوفنا سبع عشرة ليرة، فيعود هذا الصوف مصنعاً منسوجاً إلينا بألف وسبعمائة ليرة، فلو أننا صنعنا إنتاجنا من القطن بأيدينا، واستثمرنا بترولنا بأيدنا لكان أولى بنا.
فلذلك كان هذا البرّ صلاحاً للمسلمين، فالمسلم يحتاج إلى مدرسة وطبيب وطريق ومستشفى وبيت يسكنه، وبيت يزوج أولاده فيه، فكل مشروع من أجل كفاية المسلمين وتأمين حاجاتهم ومن أجل مستقبل أولادهم هو عمل طيب.
وعندنا من أعمال البرّ ما لا يُعد ولا يُحصى، فإذا ناجيت أخوك فناجِه بالبرّ، وحدِّثه عن طموحاتك وما تنوي أن تفعل في خدمة المسلمين فهذا هو البرّ.
والتقوى تكون في الدعوة إلى الله وتطبيق شريعة الله والأخذ بيد الناس إلى الله.
﴿ إِنَّ إِلَيْنَا إِيَابَهُمْ(25) ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا حِسَابَهُمْ(26)﴾
﴿
هذا الكلام الخسيس والمؤامرات والدسائس والغيبة والنميمة والإفك والبهتان والسخرية والعِداء الخفي.
(( ألا أخبركم بأفضل من درجة الصلاة والصيام والصدقة، قالوا: بلى يا رسول الله، قال: إصلاح ذات البين،
ففساد العلاقة بين إنسانين هذا من شانه أن يُفسد دينهما، والإنسان بدينه:
((
فمن الممكن أن يحدث خطأ في أساس البيت فيُهدّم البيت عندئذ ويستغني عنه صاحبه، كما يمكن أن يحدث خطأ في العمل فيؤسس الإنسان عملاً جديداً، أما الخطأ الذي يصيب الدين فهو أمر خطير، (فإن فساد ذات البين هي الحالقة، لا أقول حالقة الشعر ولكن تحلق الدين) .
للآية معنيان:
التوكل على الله من صفات المؤمن:
﴿ إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمْ الْمَلَائِكَةُ أَلَّا تَخَافُوا وَلَا تَحْزَنُوا وَأَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ الَّتِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ(30) نَحْنُ أَوْلِيَاؤُكُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ وَلَكُمْ فِيهَا مَا تَشْتَهِي أَنفُسُكُمْ وَلَكُمْ فِيهَا مَا تَدَّعُونَ(31) نُزُلًا مِنْ غَفُورٍ رَحِيمٍ(32)﴾
الله وليّك، والله عز وجل يدافع عنك، والله ينصرك، والله يؤيدك، والله يحفظك، والله يكرمك ويعطيك، والله عز وجل لا يستجيب لكل مَن يعاديك، فهذه بشارة من الله: ﴿إِنَّمَا ٱلنَّجۡوَىٰ مِنَ ٱلشَّيۡطَٰنِ لِيَحۡزُنَ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَلَيۡسَ بِضَآرِّهِمۡ شَيۡـًٔا إِلَّا بِإِذۡنِ ٱللَّهِۚ وَعَلَى ٱللَّهِ فَلۡيَتَوَكَّلِ ٱلۡمُؤۡمِنُونَ﴾ فإذا كنت مؤمناً حقاً فتوكل على الله، وإذا توكلت على الله فأنت أقوى الناس، وإن قنِعت بما أعطاك الله فأنت أغنى الناس، وإن أطعت الله فأنت أكرم الناس، ومن توكل على الله كان أقوى الناس، لأن أقوى قوة في الكون معك، وإذا كان الله معك فمن عليك؟ وإذا كان عليك من معك؟ ثم يقول الله عز وجل:
﴿ يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓاْ إِذَا قِيلَ لَكُمۡ تَفَسَّحُواْ فِي ٱلۡمَجَٰلِسِ فَٱفۡسَحُواْ يَفۡسَحِ ٱللَّهُ لَكُمۡۖ وَإِذَا قِيلَ ٱنشُزُواْ فَٱنشُزُواْ يَرۡفَعِ ٱللَّهُ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ مِنكُمۡ وَٱلَّذِينَ أُوتُواْ ٱلۡعِلۡمَ دَرَجَٰتٍۚ وَٱللَّهُ بِمَا تَعۡمَلُونَ خَبِيرٌ(11)﴾
نبدأ بهذه الآية في الدرس القادم إن شاء الله تعالى، لنشير إلى أدب المجلس فمجلس العلم أساسيّ في حياة المؤمن، ولهذا المجلس آداب نوّه بها القرآن الكريم تارة، ونوّه بها النبي عليه الصلاة والسلام في مواطن شتّى، والإنسان إذا حضر مجلس علم عليه أن يعلم آداب هذا المجلس، فله آداب كثيرة، فالإنسان أحياناً قد يسيء وهو لا يشعر، فكم من مخالفات تُرتَكب فـتشوّش على الجالسين في مجلس العلم درسهم، وهذا الذي يشوّش لا يدري ماذا يفعل، فحبذا لو تعلّمنا جميعاً آداب مجالس العلم، وكيفية الحضور والإنصات، والجلوس، فهناك آداب كثيرة، وهذه الآية أشارت إليها بشكل موجز.
الملف مدقق
والحمد لله رب العالمين
الاستماع للدرس
00:00/00:00
نص الزوار
نص الدعاة
إخفاء الصور
