- تفسير القرآن الكريم / ٠2التفسير المطول
- /
- (041)سورة فصلت
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيدنا محمد الصادق الوعد الأمين، اللهم لا علم لنا إلا ما علمتنا إنك أنت العليم الحكيم، اللهم علمنا ما ينفعنا، وانفعنا بما علمتنا، وزدنا علماً، وأرنا الحق حقاً وارزقنا اتباعه، وأرنا الباطل باطلاً وارزقنا اجتنابه، واجعلنا ممن يستمعون القول فيتبعون أحسنه، وأدخلنا برحمتك في عبادك الصالحين.
القرآن الكريم يحقِّق للبشريَّة سعادة الدارين في الدنيا والآخرة:
أيها الإخوة المؤمنون؛ مع الدرس الثاني من سورة فصِّلت، ومع الآية الثالثة.
بسم الله الرحمن الرحيم:
﴿ حم (1) تَنْزِيلٌ مِنَ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (2)﴾
ذكرت في الدرس الماضي أن هذا القرآن الكريم يحقِّق للبشريَّة سعادة الدارين في الدنيا والآخرة، بل يحقِّق ذلك للمخلوقات جميعاً، لأن المؤمن حينما يُؤمَر أن يُحسن لكل المخلوقات، كانت رحمة المخلوقات بشكلٍ غير مباشر قد وصلت إلى كل الخلائق، وقد قال أحد العلماء:
ورد في القرآن الشفاء في آيتين؛ العسل شفاءٌ للأبدان، والقرآن الكريم شفاءٌ للأرواح..
﴿ وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ وَلَا يَزِيدُ الظَّالِمِينَ إِلَّا خَسَارًا (82)﴾
أي أنت متى تُرحَم؟ إذا اتبعت منهج الله عزَّ وجل، وهذا منهج الله عزَّ وجل لن تضل بعده أبداً، تعليمات الصانع، أمرٌ ونهي من قِبَل الخبير خالق الأكوان.
كل الأحوال التي يحتاجها الإنسان مفصَّلةٌ في كتاب الله:
﴿
هذا القرآن الكريم الذي هو تنزيلٌ من الرحمن الرحيم هو
الله عزَّ وجل صوَّر لنا في كتابه الكريم نبياً كريماً لم يكن ابنه على شاكلته، سيدنا نوح، فصَّل في هذا الكتاب نبياً كريماً زوجته ليست على شاكلته، فصّل في هذا الكتاب الكريم نبياً كريماً أبوه ليس على شاكلته، أي أنت في كل الأحوال نموذجك ورد في القرآن الكريم، قد يكون الأب بعيدًا عن الله، قد يكون الابن، قد تكون الزوجة، هناك أنبياء كانوا فقراء رعاة للغنم، وهناك أنبياء كانوا ملوكاً وحُكَّاماً، ولا يمنعهم أن يكونوا في أعلى مراتب القرب من الله عزَّ وجل، فمعنى: ﴿كِتَابٌ فُصِّلَتْ آيَاتُهُ﴾ أي حاجات الإنسان مفصَّلة، أنت تحتاج إلى تطمين، إلى تبشير، إلى تحذير، إلى إنذار، إلى رسم المستقبل، مشاهد منتزعة من يوم القيامة، تحتاج إلى أن تنظر إلى الماضي نظرةً فاحصة؛ فيه أخبار تاريخيَّة، فيه خبر من كان قبلنا، فيه نبأ من سيأتي بعدنا، فيه إشارات إلى آخر الزمان، فيه منهج، فيه أمر ونهي، فمعنى كتابٌ فصِّلت أي وفق المقاصد والأهداف، وفق العقول والطباع، وفق البيئات والأحوال، وفق حاجات النفس المتعدِّدة من تحذيرٍ، إلى تبشيرٍ، إلى وعدٍ، إلى وعيدٍ، إلى أمرٍ، إلى نهي، إلى تطمينٍ، إلى تخويفٍ، إلى إخبارٍ، إلى تَنَبُّؤٍ، إلى بيان هدفٍ أخير، كل هذه الأحوال التي يحتاجها الإنسان مفصَّلةٌ في كتاب الله، لأنه من عند الخبير، وقد قال الله تعالى:
﴿ إِنْ تَدْعُوهُمْ لَا يَسْمَعُوا دُعَاءَكُمْ وَلَوْ سَمِعُوا مَا اسْتَجَابُوا لَكُمْ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُونَ بِشِرْكِكُمْ
أيّ مشكلة يعاني منها الإنسان يجب ألا تكون عائقاً بينه وبين الله:
شيءٌ آخر؛ إن كنت فقيراً فهناك من قمم البشر من كانوا فقراء، وإن كنت غنياً فلا يمنعك غناك من أن تكون في قمة المؤمنين، هناك أنبياء كانوا أغنياء، وإن كنت تعاني من مشكلةٍ في أسرتك فهناك نبي كريم عانى من هذه المشكلة، أي:
﴿ ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلا لِلَّذِينَ كَفَرُوا اِمْرَأَةَ نُوحٍ وَاِمْرَأَةَ لُوطٍ كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَيْنِ فَخَانَتَاهُمَا فَلَمْ يُغْنِيَا عَنْهُمَا مِنْ اللَّهِ شَيْئًا وَقِيلَ ادْخلا النَّارَ مَعَ الدَّاخِلِينَ(10)وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلا لِلَّذِينَ آمَنُوا اِمْرَأَةَ فِرْعَوْنَ إِذْ قَالَتْ رَبِّ ابْنِ لِي عِنْدَكَ بَيْتًا فِي الْجَنَّةِ وَنَجِّنِي مِنْ فِرْعَوْنَ وَعَمَلِهِ وَنَجِّنِي مِنْ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ(11)﴾
أيّ مشكلة تعاني منها يجب ألا تكون عائقاً بينك وبين الله؛ لا وضع مادي معيَّن، ولا وضع أسري معيَّن، ولا وضع معاشي معيَّن، ولا وضع اجتماعي معيَّن، أي هناك من الرجال الصالحين من كانوا في أحوال متعدِّدة.
إذاً:
﴿
تحتاج إلى تحذير، فيه مشاهد مخيفة منتزعة من يوم القيامة، تحتاج إلى وعد، إلى وعيد، إلى أمر، إلى نهي، إلى تفصيل، إلى قصَّة، إلى خبر، إلى تاريخ، إلى مستقبل.
اللغة العربية أفضل اللغات:
﴿
أولاً: لغة هذا القرآن عربيَّة، فيه إشارة إلى أن هذه اللغة اختارها الله جلَّ جلاله لتكون قالَبَاً لكلامه، لابدّ من أن هذه اللغة على مستوىً رفيع، لكن إذا تجاوزتها لُغات أخرى فلأن الأقوام الأخرى اعتنوا بها أشدَّ العناية، لا يعني هذا أن لغتنا ليست في المستوى العالي، هي في اعتراف أكبر علماء اللغة من أرقى اللُّغات العالميَّة، اللغة العربيَّة لا يعرف قدرها إلا من درسها، ومن عرف أسرارها، ومن عرف خصائصها، ومن عرف أساليبها في التعبير، لغة غنيَّة، وتغتني دائماً، لأنها لغة الاشتقاق الأولى، لغة التصريف الأولى، فمن أي فعل ثلاثي يمكن أن تأخذ فعلاً ماضياً، وفعلاً مضارعاً، وفعلاً أمراً، و فعلاً مجرَّداً، وفعلاً مزيداً، وعندنا زيادات كثيرة جداً، وكل زيادة لها معنى، بالتشديد، مثلاً بالتضعيف، بألف واحدة، كاتب، بألف وتاء، تكاتب، بألف وتاء وسين، فهناك أوزان من الأفعال كثيرة جداً، وكل وزن يعطي معنى دقيقاً، لأضرب لكم مثلاً: ربنا عزَّ وجل قال:
﴿
أنت ماذا تفهم من كلمة: تواصوا بالحق ؟ تواصوا، لعلَّك تفهم أنهم يوصون بعضهم، التواصي لا يعني إسداء النصيحة فقط، التواصي فعل وزنه من باب تفاعل أو فاعل، فاعل يفيد المُشاركة، أي المؤمن أسدى النصيحة، والطرف الثاني قَبِلها، تعني هذه الكلمة أن الذي يقبل النصيحة ليس أقلَّ فضلاً من الذي يُسْديها، إذاً هذه تُعلِّمنا أنك إذا أصغيت إلى الناصح فأنت ممن تواصوا بالحق، وإذا أصغيت له، وسمعت كلامه، وقبلته، واستجبت له فلك فضلٌ كبير، هناك فضلٌ لمن أسداها، وفضلٌ لمن قَبِلها، فضلٌ لمن أصغى إليها، ثمَّ قَبِلها.
إذاً: لو ذهبنا ندقِّق في أوزان الأفعال، في بناء الأسماء لوجدنا العجب العُجاب، وهذا بحثه يطول، لكن ربنا سبحانه وتعالى يقول:
هناك إشارة أخرى، مرَّة قلت لكم: في اللغة العربيَّة الفعل الواحد يعني معاني كثيرة جداً، بل إن كل فعلٍ يشير إلى حالةٍ دقيقةٍ دقيقة من أفعال النظر مثلاً، مرَّة ذكرت لكم في قصة سيدنا يوسف قديماً أن نظر، وهناك حدَّج، حدَّج بمعنى نظر مع المحبَّة، قال عبد الله بن مسعود:
((
هناك نظر شزراً أي مع الاحتقار، وهناك شَخَصَ مع الخوف، واستشرف مع التَمَطِّي، واستشفَّ مع اللمس، ولاحَ شيء ظهر واختفى، ولَمَحَ أي نظر وأعرض، ورَنَا مع السرور، خمسون أو ستون فعلاً تشير هذه الأفعال إلى فعل نظر، إلى معنى النظر، لكن كل فعل معه حالة خاصَّة من حالات النظر.
طبعاً الحديث عن خصائص اللغة العربيًّة، عن اشتقاقها الصغير والكبير، فعل عَلِمَ هذا الفعل الثلاثي له ستة تقاليب؛ علم، ولمع، وملع، رتِّب الحروف، غيّر الترتيب، ستة تقاليب يمكن أن يكون هناك معنى واحد مشترك لكل التقاليب التي يحتملها فعل عَلِمَ، هذا اشتقاق كبير، ومن كل فعل اسم فاعل، اسم مفعول، اسم مكان، اسم زمان، اسم تفضيل، صفة مشبَّهة باسم الفاعل، اسم آلة من فعل واحد، وقلت لكم: إنّ أعلى لغة من حيث التصريف هي اللغة العربيَّة.
القرآن عربي يُفْهم وفق قواعد اللغة العربيَّة:
الإشارة الثانية في هذه الآية إلى أن هذا القرآن عربي، إذاً لا ينبغي أن يُفْهم إلا وفق قواعد اللغة العربيَّة، فإذا أطحت بهذه القواعد، وإذا أهملتها جانباً، ألقيتها وراء ظهرك لست مؤهَّلاً أن تفهم كلام الله، طبعاً أنا لا أقوال: إنّ فهم قواعد اللغة العربيَّة وحده يكفي لفهم كلام الله، لكن فهم قواعد العربيَّة شرطٌ لازمٌ غير كافٍ.
حاجة القرآن إلى إدراك عميق:
﴿ كِتَابٌ فُصِّلَتْ آيَاتُهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ (3)﴾
قال: لقومٍ يعقلون وينظرون، أي هذا الكتاب يحتاج إلى عقل يستوعبه، يحتاج إلى نظر ينظر فيه، أما هؤلاء الذين يعطِّلون عقولهم، يلهثون وراء شهواتهم، فهؤلاء ليسوا مؤهَّلين لفهم كلام الله عزَّ وجل،
القرآن بشير للمؤمنين نذير للعاصين:
قال:
﴿
الحقيقة عندما يقرأ الإنسان القرآن، وكان مستقيمًا على أمر الله، وكان ملتزماً يشعر أن الآيات التي تبشِّر موجَّهةٌ إليه، والإنسان أحياناً يغتني بهذه البُشرى، فإذا وُعِد الإنسان من شخص ذي أهميَّة يطمئن، إذا وعدك إنسان قوي وعدًا ترتاح، لو تأخَّر تنفيذ الوعد، فكيف إذا وعدك خالق الكون ؟ قال:
المؤمن لماذا هو سعيد؟ قد تكون حياته فيها منغِّصات، مرَّة ضربت مثلاً طريفاً: أن إنسانًا فقيرًا جداً، عنده أولاد كثر، عنده مشكلات لا حصر لها، لكن له قريب هو وريثه الوحيد يملك مئات الملايين، ومات فجأةً بحادث، فكل هذه الملايين آيلةٌ إلى هذا الفقير، لكن إلى أن تصل إليه لابدَّ من معاملات، وإجراءات، وبراءات ذمَّة، روتين معيَّن، لماذا هذا الفقير منذ أن عرف أن هذه الأموال آلت إليه إلى أن قبضها لماذا هو في أشد حالات السعادة مع أنه في هذه الفترة لم يأكل لقمةً غير خشنة؟ إذاً هذا الإنسان مع أنه لم يقبض أي مبلغٍ من المال لكنه دخل في أملٍ محقَّق، لذلك أحد أسباب سعادة المؤمن أن خالقه العظيم وعده بجنَّةٍ عرضها السماوات والأرض، فلِمَ لا يطمئن؟ أحد أسباب سعادته أن الله بشَّره بالجنَّة، وعده بها، لذلك هذا الوعد، وهذه البشارة تمتص كل مشكلةٍ في حياته اليوميَّة، أما أهل الدنيا الذين لا يطمحون إلى الجنَّة، ولا يرجون الله عزَّ وجل فمهما كانت حياتهم ناعمةً فهم في شقاء، لأن أي شيءٍ إذا نقص من حياتهم يقلِب حياتهم إلى جحيم، أما المؤمن لو اصطلحت عليه الهموم كلها فهو سعيدٌ بوعد الله له، سعيدٌ بما بشَّره به، إذاً:
أيضاً الإنسان المقيم على معصية لو قرأ الآيات، وقرأ من هذه الآيات آية تحذِّره من مغبَّة عمله، فهذه رحمة الله عزَّ وجل يبشِّر المؤمن ويحذِّر العاصي، قال:
الأمراض التي يعاني منها الإنسان هي أعراض الإعراض:
الحقيقة كل الأمراض التي يعاني منها الإنسان هي أعراض الإعراض، لأن الله تعالى يقول:
﴿ وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكًا وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى (124)﴾
إذاً الإعراض عن ذكر الله عزَّ وجل هو مصيبة المصائب، وهو أساس البلايا، وهو أساس الشقاء البشري.
قانون السمع:
قال هؤلاء:
﴿ بَشِيرًا وَنَذِيرًا
الحقيقة السماع له قانون، الإنسان لا يكفي أن تكون له أذنان سليمتان من عيوب السمع، السماع متعلِّق بالاهتمام، الشيء الذي تبحث عنه تسمعه بدقَّةٍ بالغة، تسمع أخباره كلَّها، والشيء الذي لا يعنيك لو وُضِع في أذنك أكبر مكبِّر للصوت فإنك لا تسمع شيئاً، والإنسان يجرِّب أحياناً، الأذنان زوَّدهما الله عزَّ وجل بقدرةٍ على الاصطفاء، اجلس مع صديقٍ لك في غرفة، وضع على النافذة آلة تسجيل لتسجِّل الأصوات الآتية من الخارج، تحدَّث معه طويلاً، ثم استمع إلى ما سجَّله الشريط، تُفاجأ أن كل هذه الأصوات التي سجَّلتها الآلة لم تسمعها أنت في أثناء اندماجك في الحديث مع صديقك، معنى ذلك أن الأذن تصطفي، هذا مثل مادي، أما على أوسع الإنسان يُرهف السمع إلى ما يعنيه، يُرهف السمع إلى ما يحتاجه، إلى ما يبحث عنه، إلى ما هو صادقٌ في طلبه، إذاً عدم السماع يأتي من عدم الاهتمام، عدم السماع يأتي من عدم الصدق مع الله عزَّ وجل، عدم السماع يأتي من البعد عن الله عزَّ وجل، لذلك:
﴿
الختمُ على القلب ينتِج الفكر التبريري:
العلماء قالوا: هذا ختم حُكْمِي، ما معنى ختم حكمي؟ لو أن لهذا المسجد بابين، هذا الباب باب الحرم وبابٌ خارجي، لو أقفلنا الباب الخارجي فهذا الباب الداخلي في حكم المُغْلَق، مادام الباب الخارجي مَنَع أيّ إنسان من دخول المسجد فهذا الباب لا معنى له ولو كان مفتوحاً، فربنا عزَّ وجل يقول:
العقل أداة عظيمة لابد من استعمالها في الخير:
مرَّة ذكرت لكم أن آلة غالية جداً إذا استخدمها الإنسان وفق ما صُنعت له قد يرقى بها إلى أعلى عليين، أما إذا استخدمها بخلاف ما صُنعت له فقد تودي به إلى السجن، والآلة هي هي، وكذلك العقل، أعظم منحةٍ منحك الله إيَّاها هو هذا العقل، إذا استخدمته وفق الهدف الجليل العظيم الذي أعدَّك الله له، فهذا العقل يوصلك إلى الله، وإلى سعادةٍ أبديَّة؛ أما إذا استخدمته لغير ما صُنِع له فقد وقعت في الجدل، ووقعت في التيه، وجعلت من العقل أداةً للهلاك، هذا على قول الله عزَّ وجل:
إذاً هو بشيرٌ ونذير، قال تعالى:
أحياناً الناس ينتقدون الإسلام، أو الدين الإسلامي، أنا أقول لهذا المنتقد: هل قرأت الدين؟ هل استوعبته؟ هل قرأت القرآن؟ هل قرأت السنَّة؟ هل أردت أن تستوعب قبل أن تنتقد؟ النقد قبل الاستيعاب موقف غير علمي، وغير منطقي، كأن تهاجم شيئاً دون أن تستوعبه، فعدم السماع يرفض أن يسمع، أو إذا سمع هو في وادٍ والحديث في وادٍ آخر.
تصوَّروا آلة تصوير من أعلى مستوى لكن ليس في داخلها فيلم، فلو التقط صاحبها مناظر جميلة جداً، وجَهِد في ضبط السرعة والمسافة، ولا يوجد فيلم، فكل إنسان يسمع الحق وهو ليس طالباً له كهذه الآلة التي لا تنفع ولا تجدي.
الفرق بين المعصية والطاعة:
﴿
أي قلوبنا مغطَّاة بأغشية وسُتُر كثيرة جداً، تدعونا أنت ولكن قلوبنا بعيدة عن دعوتك، في أكِنَّة مغطَّاة، الكنَّة أي الغطاء،
﴿ وَلَوْ جَعَلْنَاهُ قُرْآنًا أَعْجَمِيًّا لَقَالُوا لَوْلَا فُصِّلَتْ آيَاتُهُ أَأَعْجَمِيٌّ وَعَرَبِيٌّ قُلْ هُوَ لِلَّذِينَ آمَنُوا هُدًى وَشِفَاءٌ وَالَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ فِي آذَانِهِمْ وَقْرٌ وَهُوَ عَلَيْهِمْ عَمًى
والمؤمن يُنادى من مكانٍ قريب، هو قريب يُنادى من مكانٍ قريب فيعي، والكافر يُنادى من مكانٍ بعيد، ما الذي يبعده عن الله عزَّ وجل؟ المعاصي، المعاصي تُبعد، والطاعات تقرِّب، والمعاصي تقطع، والطاعات تَصِل، المعاصي تُقَسِّي القلب، والطاعات تليِّن القلب، المعاصي تُجمِّد الفكر، لا يعي على خير، والطاعات تُفجِّر طاقات الإنسان، أي الطلعة ترفع صاحبها إلى الأوج، والمعصية تُحبط عمله، وتُقيَّد حركته، وتُجمِّد فكره، وتُشقيه ولا تُسعده.
لا أحد يسعد بالمعصية أبداً:
وبعد ذلك أيها الإخوة، كل إنسان يتوهَّم أنه ممكن أن يسعد بمعصية فهو أغبى الأغبياء، وكل إنسان يتوهَّم أنه ممكن أن يُضَر بطاعةٍ من طاعات الله عزَّ وجل فهو لا يعرف الله أبداً، لأنك إذا أطعته انقلبت كل الموازين لصالحك، إذا أطعته تجلَّى على قلبك، أسعدك سعادةً ما بعدها سعادة، فكل الدين من أجل أن تطيعه، وأن تسير على منهجه، ويكفينا قول الله عزَّ وجل:
﴿ يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ
خالق الكون، الذات الكاملة يقول لك: إذا أطعتني فُزت فوزاً عظيماً، وطاعة الله عزَّ وجل في متناول كل واحدٍ منَّا، لماذا؟ لأن الله عزَّ وجل لا يكلِّف نفساً إلا وسعها، تقول: لا أقدر، هذا كلام فيه جهل، الله عزَّ وجل ما كان له أن يكلِّفنا ما لا نطيق؛ لا في أمورنا المعاشيَّة، ولا في كسب الرزق، ولا في العلاقات العامَّة، ولا في الاجتماعيَّة، ولا في الأمور الشخصيَّة، كل شيء أودعه الله فينا من غرائز وشهوات رسم لنا قنوات نظيفة لتحريك هذه الشهوات، ليس في الإسلام حرمانٌ إطلاقاً، الإسلام كله عطاء، الإسلام كله توازن، الإسلام واقعي، الإسلام يتماشى مع الفطرة.
إذاً: المعصية تُبعد، المعصية تُشقي، المعصية تجعل بينك وبين الحق أمداً طويلاً.
﴿ وَقَالُوا قُلُوبُنَا فِي أَكِنَّةٍ مِّمَّا تَدْعُونَا إِلَيْهِ وَفِي آذَانِنَا وَقْرٌ وَمِن بَيْنِنَا وَبَيْنِكَ حِجَابٌ فَاعْمَلْ إِنَّنَا عَامِلُونَ(5)﴾
أنت تحرَّك كما يحلو لك، وافعل ما تريد، ونحن مقيمون على ما نحن عليه، ولن ندَع ما نحن عليه من أجلك، هذا لسان حال كل كافر، أحياناً الناس يتكلَّمون كلمات مشابهة: يا أخي ادخل إلى الجنَّة وأغلق الباب وراءك، هذه كلمة مشابهة، الله عزَّ وجل ينقل لنا أقوال هؤلاء لئلا نتألَّم لو سمعنا أمثال هذه الأقوال.
النبي بشرٌ تجري عليه خصائص البشر:
﴿
أروع ما في هذه الآية أن النبي عليه الصلاة والسلام بشر، كان يغضب كما يغضب البشر، لولا أنه تنطبق عليه كل خصائص البشر، وانتصر على نفسه لما كان سيِّد البشر..
﴿ لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ (128)﴾
أي من بني جلدتكم، من طبيعتكم، فيه كل خصائصكم، فيه كل نزواتكم وشهواتكم، لكنَّه انتصر على نفسه، لكنه آثر ما يرضي الله عزَّ وجل، لولا أن النبي عليه الصلاة والسلام تجري عليه كل خصائص البشر وانتصر على نفسه لما كان سيد البشر، أنت تغض بصرك عن محارم الله، هو يغض بصره أيضاً، الشهوة التي أودعها الله فيك أودعها فيه، لكنه سما عليها، وصعّد هذه الشهوة وجعلها في حبّ الله عزَّ وجل، أي اللهمَّ صلّ عليه بشرٌ، هو سيد البشر، لكن لولا أنه بشر، وأن كل خصائص البشر تجري عليه لما كان سيِّد البشر،
يُوحَى إِلَيَّ؛ هذا ما يخالف فيه الرسولُ سائرَ البشر:
﴿
أي أمتاز عليكم بالوحي، والوحي شيء عظيم جداً، أن السماء تختص أحد بني آدم ليكون رسولاً..
﴿ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى آدَمَ وَنُوحًا وَآلَ إِبْرَاهِيمَ وَآلَ عِمْرَانَ عَلَى الْعَالَمِينَ (33)﴾
كلُّ مشكلةٍ على وجه الأرض سببُها الشركُ:
﴿ وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدُونِ (25)﴾
الموقف العملي بعد التوحيد هو الاستقامة:
﴿ قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَاسْتَقِيمُوا إِلَيْهِ وَاسْتَغْفِرُوهُ وَوَيْلٌ لِلْمُشْرِكِينَ (6)﴾
الموقف العملي الاستقامة، ماذا يجدي أن تقول لا إله إلا الله وأنت مقيم على المعاصي؟ أي قيمة العلم التطبيق، الجدوى الحقيقيَّة من العلم التطبيق، لذلك جاءت الآية الكريمة:
الاستغفار لما مضى من الذنوب:
الآن:
﴿ قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَاسْتَقِيمُوا إِلَيْهِ
إلهٌ عظيم يقول:
تزكية النفس بالإقبال على الله:
أما هؤلاء المشركون:
﴿ قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَاسْتَقِيمُوا إِلَيْهِ وَاسْتَغْفِرُوهُ
هذه الآية مكيَّة، والزكاة لم تُشَّرع بعد، إذاً العلماء قالوا: معنى الزكاة هنا في الأعم الأرجح هي زكاة النفس، أي الإنسان الذي لا يزكي نفسه بالإقبال على الله، والاتصال به، لا يزكي نفسه بطاعة الله، لا يزكي نفسه باتباع منهج الله فويلٌ له.
المشرك لا يؤمن بالآخرة:
﴿ قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَاسْتَقِيمُوا إِلَيْهِ وَاسْتَغْفِرُوهُ
الكافر حقيقة كل آماله في الدنيا، كل همومه في الدنيا، أما الآخرة فلا يلقي لها بالاً، وليست داخلةً في حساباته أبداً، تلاحظ أحدهم من حركته، من كسب ماله، من إنفاق ماله، من داخل بيته، كأنه لا يوجد موت، أي لا يدخل الآخرة في حسابه إطلاقاً؛ بعلاقاته الاجتماعيَّة، باحتفالاته، بصلاته، أي حركته حركة متحرِّرة من أي قيد، من أي هدف، من أي خوف، لا يخاف، ولا يرجو، فهذا الإنسان لو قال لك: أنا مؤمن بالآخرة، لا تصدقه، لأنه الآن الطريقة الحديثة أن تكشف اتجاه الإنسان لا من أقواله، من السذاجة أن تكتشف اتجاه الإنسان من كلامه، الأقوال لا تقدِّم ولا تؤخِّر، كل إنسان يستطيع أن يتكلَّم بكلام طيِّب، لكن الاتجاه الصحيح هو أن تكشف حقيقة الإنسان من أفعاله، أحياناً تشعر أن هذا الإنسان من خلال كسب ماله، من خلال خروج بناته في الطريق، من خلال علاقته الاجتماعية التي فيها اختلاط، من خلال اتصالاته مع أُناس ليسوا على شيء من الحق، من خلال تطلُّعاته، من خلال آماله تشعر أن الآخرة ليست داخلةً في حسابه إطلاقاً،هذا هو الكفر، أما أن يقول مسلم في العالم الإسلامي: أنا أعتقد أنه ليس هناك يوم آخر، والله هذه لا يقولها أحد، لكن لو تتبَّعت أحوال الناس لوجدت الآخرة ليست في حسابهم، هذا هو الكفر الحقيقي العملي، هناك كفر قولي وهناك كفر عملي، هذا هو الكفر العملي بالآخرة، أي لا يصلي، ويبلغ من العمر الخامسة والستين وكل سهراته لعب بالطاولة، ماذا ترك لآخرته؟ هو بسن متقدِّمة غارق في لعب النرد، غارق في النظر للنساء، غارق في الحديث عن الدنيا، غارق في شهواتها، هذا لو قال لك: نحن مسلمون، والحمد لله، لا يوجد شيء بالإسلام في حياته اليوميَّة.
من لوازم كرم الله أن عطاءه مستمر غير مقطوع:
إذاً:
﴿ قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَاسْتَقِيمُوا إِلَيْهِ وَاسْتَغْفِرُوهُ
من معاني ممنون أنه مقطوع، ومن معاني ممنون أنه لا يُمَنُّ به عليه، لذلك إذا أحسن إنسان لإنسان يسمِّع، يقول لك: لحم فلان من خيري، إذا أحب أن يكرم، طبع الإنسان أنه يمنّ على من يعطيه، هكذا طبعه، إلا من رحم ربِّي.
أما ربنا عزَّ وجل فمن لوازم كرمه أن هذا العطاء العظيم الأبدي السرمدي غير ممنون أولاً، وغير مقطوع، مستمر، وبعد ذلك ما الذي يقلق الإنسان؟ انقطاع النعم، الدنيا كلها قلق، أن كل شيء لا يدوم على حال، ورد:
الحياة ليس فيها سرور، الزمن ليس في صالح الإنسان، كلَّما تقدَّمت سنه ضعف جسمه، ضعفت قدرته على الاستمتاع بكل شيء، نتراجع إلى أن ينتهي أجله، إذاً: هذا العطاء ممنون أي مقطوع، فالصحَّة تنتهي بالموت، والمال ينتهي بالموت، والوجاهة تنتهي بالموت، والنعيم ينتهي بالموت، لكن الآخرة ليس فيها انقطاعٌ أبداً، فيها ما تشتهي الأنفس وتلذُّ الأعين وهم فيها خالدون،
ملخَّصُ ما مضى:
إذاً كملخَّص سريع، أولاً: القرآن فُصِّلت آياته، كل حاجاتك محقَّقة في القرآن الكريم، لأن ربنا خالق الكون.
شيء آخر: أسباب الإعراض هو عدم الصدق في طلب الحق والمعصية، إن لم تُرِد الحق، وعصيت الله عزَّ وجل فهذه المعصية تُبْعِد، فالمؤمن قريب بطاعته، قريب بصلاته، قريب بإقباله، قريب باستقامته، والكافر بعيد بمعصيته، بعيد بانقطاعه.
شيءٌ آخر:
بصراحة كلمة أخيرة: إن لم يحملك علمك الذي تكسبه، وتسعى إليه على طاعة الله فهذا العلم لا يقدِّم ولا يؤخِّر، ربَّما كان حجَّةً عليك، ربما كان وبالاً عليك، وقد قيل: "كل علم وبال على صاحبه يوم القيامة إلا من عمل به"، لا تنسوا كلمة:
الملف مدقق
والحمد لله رب العالمين
الاستماع للدرس
نص الزوار
إخفاء الصور
