الدرس : 67 - سورة البقرة - تفسير الآيات 196-203 الحج عبادة مالية وبدنية وشعائرية
- تفسير القرآن الكريم / ٠2التفسير المطول
- /
- (002)سورة البقرة
بسـم اللـه الرحمـن الرحيـم
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيدنا محمد الصادق الوعد الأمين، اللهم لا علم لنا إلا ما علمتنا، إنك أنت العليم الحكيم، اللهم علمنا ما ينفعنا، وانفعنا بما علمتنا، وزدنا علماً، وأرنا الحق حقاً وارزقنا اتباعه، وأرنا الباطل باطلاً وارزقنا اجتنابه، واجعلنا ممن يستمعون القول فيتبعون أحسنه، وأدخلنا برحمتك في عبادك الصالحين.
الحج من العبادات الكبرى في الإسلام:
أيها الإخوة المؤمنون؛ مع الدرس السابع والستين من دروس سورة البقرة، ومع الآية السادسة والتسعين بعد المئة، وهي قوله تعالى:
﴿
أيها الإخوة المؤمنون؛ بعد الحديث عن الصيام جاء الحديث عن الحج، وهذا يؤكِّد أن في القرآن الكريم تناسُقاً بين الآيات، بل إنّ كل سورةٍ تُعدُّ وحدةً معنويةً فيما بين آياتها، فبعد الحديث عن آيات الصيام، ومن لوازم الصيام الدعاء:
﴿
جاء الحديث عن آيات الحج، أولاً: يُستنبط أن الحج من العبادات الكبرى في الإسلام، لذلك إذا بدأتها ينبغي أن تُتمها، مما يدل على أن هذه العبادة كُبرى في الإسلام أنك إذا بدأتها واجب عليك أن تُتمها لقوله تعالى: ﴿وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ﴾ وحينما ذكر الله الحجَّ وذكر العمرة، علماء اللغة يقولون: العطف يقتضي شيئين، يقتضى المشاركة والمغايرة، فإن لم يتحقق الشرطان معاً فالعطف ليس له معنى، أنت حينما تقول: جاء سعيدٌ وأحمد، اشتركا في المجيء، وسعيد غير أحمد، أما إذا قلت: جاء سعيد وسعيد، سعيد الثاني نفس الأول، فليس لهذا العطف معنى.
يجب أن يؤدّى الحج فريضة وأن تؤدى العمرة واجباً:
إذاً الحج شيء والعمرة شيءٍ آخر، كلاهما يُؤدّى في بيت الله الحرام، لكن الحج في وقتٍ مخصوص، وفي مكانٍ مخصوص، وفيه وقوفٌ بعرفة، بينما العمرة تؤدَّى في أي يومٍ من أيام العام، وليس فيها وقوف بعرفات، إذاً ربنا عزَّ وجل يقول: ﴿وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ﴾ أما في قوله تعالى:
﴿ فِيهِ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ مَقَامُ إِبْرَاهِيمَ وَمَنْ دَخَلَهُ كَانَ آمِنًا
الحج في هذه الآية فرضٌ على كل مسلم مستطيع، والاستطاعة: القدرة البدنية والمالية معاً.
إذاً أصبح الحج فرضاً عَيْنِيَّاً على المستطيع، والعمرة واجبٌ على كل مسلم، فرقٌ بين العمرة والحج، العمرة زيارة، الحج يُؤدَّى في وقت واحد، وفي مكانٍ واحد، وفيه وقوفٌ بعرفة، وسمَّاه الله: يوم الحج الأكبر، إذاً العمرة حج أصغر، حينما وصف الله الوقوف بعرفة بيوم الحج الأكبر، إذاً هناك حج أصغر إنها العمرة، على كل يجب أن تؤدّي الحج كفريضة، ويجب أن تؤدي العمرة كواجب، وإذا بدأت بالحج، وإذا بدأت بالعمرة يجب أن تُتمهما، لعظم هاتين العبادتين.
بالمناسبة العمرة والحج عبادة شعائرية، وأن هناك عبادات تعاملية، وهناك عبادات شعائرية، الفرق بينهما أنك تقطف ثمار العبادات التعاملية في الدنيا فثمارها محسوسة، ملموسة، لذلك المنهج الإلهي لو طبقه كافر قطف ثماره في الدنيا، وحينما تذهب إلى بلادٍ بعيدة ترى شيئاً يلفت النظر؛ هناك من يَصدُق، والأكثرون يصدقون، أعمال مُتقنة، نظام دقيق، الإنسان تُحترم حريته ووقته، هذا منهج إسلامي، أي مجتمعٍ طبّق المنهج الإسلامي قطف ثماره ولو كان كافراً به، أي مجتمعٍ طبّق المنهج الإسلامي التعامُلِيّ قطف ثماره في الدنيا ولو كان كافراً به، أي بمُرسله.
لا تصح العبادة الشعائرية إلا إذا صحت العبادة التعاملية:
إذاً هناك منهج تعاملي، وهناك منهج شعائري، المنهج التعاملي أن تكون صادقاً، وأميناً، ومنصفاً، ووقافاً عند كتاب الله، ألا تؤذي جارك، ألا تغتاب مؤمناً، ألا تقع في فاحشةٍ، هذا منهج تعاملي، إن صَحَّ المنهج التعاملي صحّ المنهج التعَبُّدِيّ الشعائري، يجب أن نفقه هذه الحقيقة، لا معنى إطلاقاً لمنهج شعائري دون منهج تعبدي، أي إنسان يأكل الحرام، يكذب على الناس، يسخرهم لمصلحته، يغشّهم في بضاعتهم، لا يقيم قيمة لوعده، ولا لعهده، هذا إنسان خرق المنهج التعامُلي، هذا لو وقف ليصلي الطرق ليست سالكة أمامه، الخط ليس حاراً، خطّ منقطع بينه وبين الله، إذاً لا تصح العبادة الشعائرية إلا إذا صحت العبادة التعاملية، فلذلك الحج عبادة شعائرية، يقول الله تعالى: ﴿وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ﴾ أيْ القَصْدُ طلب مرضاة الله، القصد الإخلاص لله، فإن لم يكن هناك إخلاص فهذه العبادة لا معنى لها إطلاقاً، إذا صدق أحدهم لينتزع إعجاب الناس، وليحقق مصالحه بالصدق، كما يفعل الأجانب؛ صدقهم، وأمانتهم، وإتقانهم، واحترامهم للآخرين، هذه مصلحة، مصلحتهم في أن يفعلوا هذا.
إذاً هذه عبادة تعاملية تقطف ثمارها في الدنيا ولو كنت كافراً بمن أرسلها، أما العبادة الشعائرية ليس لها أي مصلحة في الدنيا، الذهاب للحج إنفاق أموال، وتحمُّل مشاق، ومكابدة الحر والقَرّ، ومكابدة الازدحام، وتضييع الوقت، والحرمان من الأهل، والبيت، والعمل، والأقارب، فإن لم يكن الإنسان الذي يحج بيت الله الحرام مستقيماً على أمر الله، إن لم يكن دخله حلالاً، إن لم يكن تائباً ما معنى هذا الحج؟ لا معنى له، لذلك: من حجّ بمالٍ حرام، ووضع رجله في الركاب وقال: لبيك اللهم لبيك، يناديه منادٍ ويقول له: لا لبيك، ولا سعديك، وحجك مردودٌ عليك.
إذاً هذا الفصل الدقيق بين العبادة التعاملية والشعائرية، العبادة التعاملية إن لم تصح لا تصح معها العبادة الشعائرية، فالحج يحتاج إلى استقامة، وإلى توبة، وإلى أداء حقوق حتى يصبح الحج مقبولاً عند الله عز وجل.
الحج عبادة مالية وبدنية وشعائرية:
وحدة المسلمين تبدو واضحة جداً في مناسك الحج:
هناك ترى الناس في عرفات؛ الناس أغنياؤهم وفقراؤهم، أقوياؤهم وضعفاؤهم، وقفوا على صعيدٍ واحد بثيابٍ موحدة، بتضرعٍ واحدٍ إلى الله عز وجل، أي وحدة الإنسان مع أخيه الإنسان تبدو صارخة في الحج، لو جاء مَلكٌ ليحج بيت الله الحرام لابد من أن يخلع ثياب المُلْك، ولابد من أن يقوم بمناسك الحج مع دَهْمَاء الناس، لا يوجد أماكن خاصة لأصحاب الألقاب، لا يوجد طواف خاص للملوك، لا يوجد سعي خاص لأصحاب الشأن، وحدة المسلمين تبدو واضحة جداً في مناسك الحج.
إذاً الحج عبادةٌ ماليةٌ شعائرية بدنية، تحتاج إلى تفرُّغ، وإلى ترك البلد، والأوطان، والأهل، والخُلّان، ثم تحتاج إلى أداء مناسك، وكل مَنْسَك له حكمةٌ بالغةٌ لا يعرفها إلا من ذاقها، يقول الله عز وجل: ﴿وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ﴾ طبعاً كل أمرٍ يقتضي الوجوب، لكن هناك آية أخرى صار الوجوب فرضاً: ﴿وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنْ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلاً وَمَنْ كَفَرَ﴾ ، ﴿وَمَنْ كَفَرَ﴾ قال: من لم يحج البيت وهو مستطيع، أو من أنكر حج البيت، أو من استغنى عن أن يحج لله في بيته الحرام فقد وقع في نوعٍ من الكفر، ﴿وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنْ الْعَالَمِينَ﴾ .
الإحصار نوعان قدَري وبشري:
قال تعالى: ﴿فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ﴾ ما دام الأمر ﴿وَأَتِمُّوا﴾ ، ﴿فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ﴾ قال: الإحصار نوعان، إحصار قدري، وإحصار بشري، أحياناً لا سمح الله ولا قدر يقع ابن أحد الناس من شرفةٍ فيقع ميتاً، هذا قدر، أما إذا ساق الإنسان مركبته بشكلٍ أرعن ودهس طفلاً فهذَا مُقَدَّر، القدر من الله مباشرةً، والشيء المُقَدَّر قد يأتي على يد إنسان، أنت في القدر ليس لك غريم؛ هو فِعل الله مباشرةً، وأما بالمقدر فأمامك غريم، أمامك إنسان يمكن أن تقاضيه، لذلك قال تعالى:
﴿ يَا بُنَيَّ أَقِمِ الصَّلَاةَ وَأْمُرْ بِالْمَعْرُوفِ وَانْهَ عَنِ الْمُنْكَرِ
وقال أيضاً:
﴿ وَلَمَنْ صَبَرَ وَغَفَرَ إِنَّ ذَلِكَ لَمِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ (43)﴾
تقديم هدي إلى الله عز وجل إذا مُنِعت أن تتم مناسك الحج:
إذا جاءك القضاء على يد إنسان، أي جاءك المُقَدَّر على يد إنسان، فأنت حينما تصبر على قضاء الله، وتصبر على غريمك الذي جعل الله هذه المصيبة على يديه فإن هذا من عزم الأمور، فقد يمنع الحُجاج مانعٌ إلهي؛ زلزال، أو فيضان، أو أمر قاهر، أو طاعون، أو مرض شديد، هذا مُقَدَّر، أمر إلهي، ﴿فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ﴾ من قِبَلِ القدر، أو ﴿فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ﴾ من قِبَل البشر، أي أُناسٌ منعوكم من الحج كما مُنِع النبي عليه الصلاة والسلام من أن يؤدّي العمرة في وقت الحُديبية، فعندنا إحصار قدر، وعندنا إحصار بشر، أي مُنِعتَ أن تُتم مناسك الحج، يقول الله عز وجل: ﴿وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ﴾ إذا مُنِعْتَ إما من قبل القَدر أو من قبل البشر أن تؤدي مناسك الحج قال: ﴿فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ﴾ الهَدْي: الدابة التي تذبحها، وتُطعمها الفقراء، وتُهديها إلى الله عز وجل، هديةٌ إلى الله، أما إذا أُحصرت بفعل القَدر أو البشر فعليك أن تُقدِّم هدياً إلى الله عز وجل، وتفك إحرامك، وتعود إلى بيتك.
الحلق من مناسك التحلُّل:
طبعاً كلكم يعلم أن من مناسك التحلُّل الحلق، قال: ﴿وَلَا تَحْلِقُوا رُءُوسَكُمْ حَتَّى يَبْلُغَ الْهَدْيُ مَحِلَّهُ﴾ أيْ يجب أن تتأكد أن هذا الهَدْي وصل إلى بطونٍ جائعة، ما الذي كان يحصل قبل سنوات عديدة؟ عندنا مليونَا حاج تقريباً قريب من خمسمئة ألف دابَّة تُذبح في منى، وتُلقى في العراء في حرّ لا يحتمل، حدَّثني صديقٌ لي، قال لي: تبقى روائح اللحم المتفسِّخ في منى لشهر طويلة، هل يُعقل أن يكون هذا منهج الله؟! أن نذبح هذه الأنعام، ونُلقيها في العراء، ليصبح الجو فاسداً بتفسُّخها، هل هذا هو الدين؟ الآن والحمد لله هذه الذبائح تُذبح، توضع في البرَّادات، وتُنقل هديةً إلى فقراء المسلمين، وهذا أمر معقول، الآن هنا: ﴿وَلَا تَحْلِقُوا رُءُوسَكُمْ حَتَّى يَبْلُغَ الْهَدْيُ مَحِلَّهُ﴾ أي هذه الشاة، العبادات هادفة، هذه تذبحها كي يأكلها الفقراء، أما أن تذبحها وأن تلقيها في الطريق ليس هذا نُسْكَاً، ولا منهجاً إلهياً هو إتلافٌ للمال.
الفرق بين الحج المفرد والحج القارن والحج المتمتع:
أيها الإخوة؛ معنى ذلك صار لقول الله عز وجل: ﴿وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ﴾ إن حال بينك وبين إتمامها قدرٌ أو بشر لابد من أن تسوق الهدي، وأن تُبَلِّغَهُ إلى أهله، أن يصل إلى بطونٍ جائعة، وهذا هو الشرع، وهذا هو الدين، أنت تتقرب إلى الله بإطعام الجائعين لا بإفساد الجو.
المفرد لا هدي عليه، أما المتمتع فعليه هدي، والقارن عليه هدي، من هو القارن؟ هو الذي يُحرم بعمرة ويبقى محرماً إلى الحج فيتابع حجه، أيْ يجمع بين العمرة والحج بإحرامٍ واحد ونُسُكٍ واحد، هذا يحتاج إلى جهد كبير، قد تأتي قبل عشرة أيام، يجب أن تبقى محرماً عشرة أيام.
أما المُتَمَتع فهو الذي يُحرم بعمرة فيؤديها ويتحلل، ويبقى متحللاً إلى اليوم الثامن من ذي الحجة، وبعدها يُحرم بحجٍ ويتابع حجه، ماذا فعل؟ اعتمر، وتحلل، وحجّ، هذا متمتع، هذا عليه هدي أيضاً، لكن العلماء قالوا: هدي المتمتع هدي جَبر، أما هدي القارن فهدي شكر، لأن الله أمدَّه بقوة، جعل بدنه صحيحاً، وتمكّن أن يعتمر ويحج بشكل مستمر.
فهناك حجٌ مفرد، أن تحج فقط، وهناك حجٌ قارن أن تجمع بين العمرة والحج معاً، وهناك حج مُتمتع؛ أن تُحرم بعمرة، وأن تتحلل منها، وفي اليوم الثامن من ذي الحجة تُحرم بحج، على المتمتع هديٌ وعلى القارن هديٌ، لكن هدي القارن هدي شكرٍ، بينما هدي المتمتع هَدْيُ جبرٍ لنقصٍ حصل في حجِّه، ولك أن تحجّ مفرداً من دون عمرة لا هدي عليك، وهناك من يحج مفرداً، وبعد أن ينتهي من الحج، في خامس أيام العيد يأتي بعمرة، هذه منفصلة عن الحج، هذه هي الخيارات التي أمامنا في موضوع الحج والعمرة.
الإنسان المكي الذي يعيش ضمن حرم مكة هذا لا عمرة عليه:
الفرق الكبير بين حج الفريضة وحج النّفل:
لذلك أنا أقول: يقول لك: أخي أنا أريد أن أزوج ابني؟ ممنوع أن تحج حج نفل وابنك بحاجة إلى زواج، أما الحج الفريضة فلا يُقدَّم عليه شيء، فرقٌ كبير بين حج الفريضة وحج النفل، هناك من يحج عشرات المرَّات وأهله في أمسِّ الحاجة إلى المال، وبإمكان ولي أمر المسلمين أن يمنع نافلةً أدت إلى ترك واجب.
والحج والعمرة ما دام هناك عطف فهما يشتركان ويختلفان، يشتركان في أنهما يؤديان في بيت الله الحرام، ويختلفان في أن الحج له وقت مخصوص، ومكان مخصوص، وأفعال مخصوصة، بينما العمرة تؤدى في أي وقت بأفعالٍ مخصوصة، وليس فيها وقوف في عرفة.
أيّ حديث يثير الشهوة ممنوع في الحج:
قال تعالى:
﴿ وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ وَلَا تَحْلِقُوا رُءُوسَكُمْ حَتَّى يَبْلُغَ الْهَدْيُ مَحِلَّهُ
شوال، وذو القعدة، وذو الحجة، ﴿فَمَنْ فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجَّ فَلَا رَفَثَ﴾ الحديث عن النساء ممنوع في الحج، مقدِّمات الجماع ممنوعة، أي حديث يثير الشهوة هذا ضمن الرفث.
ما يجب أن تكون عليه أخلاق الحاج:
على الحاج أن يملك نفقة الحج لأنها عبادة مالية على المستطيع:
لا يجوز لإنسان أن يذهب إلى الحج متكففاً عطاء الناس، لابد من أن تكون مستطيعاً، بل إن بعض الأحكام الشرعية حول ما إذا كان الإنسان لا يملك أجرةً نومٍ في مكة والمدينة، ليس مستطيعاً، أما يذهب إلى بيت الله الحرام وينام في الطرقات، وزوجته إلى جانبه وقد تتكشف في الليل ليس هذا هو الحج، إنْ لم تملك أُجرة سكنٍ في مكة والمدينة لا تُعدّ مستطيعاً، الحج عبادة مالية فرضها الله على المستطيع، فأنت لست مستطيعاً لا تقترض من أجل أن تحج، ليس عليك حج، لا تتسول وأنت في الحج، لا تكن عبئاً على أحدٍ في الحج، إما أن تملك مالاً كافياً كي تذهب وتعود، وأن تقيم في بيت في مكة والمدينة، وإلا فلا حجّ عليك.
من ذهب إلى الحج وبعد الحج قام بعمل تجاري فهذا لا يمنع الحج:
قال تعالى:
﴿ الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُومَاتٌ فَمَنْ فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجَّ فَلَا رَفَثَ وَلَا فُسُوقَ وَلَا جِدَالَ فِي الْحَجِّ وَمَا تَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ يَعْلَمْهُ اللَّهُ وَتَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَى
أيْ إذا الإنسان فرضاً أثناء الحج كان له عمل ليس له علاقة بالحج، هذا لا يلغي الحج، شخص ذهب إلى الحج بعد الحج قام بعمل تجاري، هذا لا يمنع الحج، ﴿لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَبْتَغُوا فَضْلاً مِنْ رَبِّكُمْ فَإِذَا أَفَضْتُمْ مِنْ عَرَفَاتٍ فَاذْكُرُوا اللَّهَ عِنْدَ الْمَشْعَرِ الْحَرَامِ وَاذْكُرُوهُ كَمَا هَدَاكُمْ وَإِنْ كُنْتُمْ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الضَّالِّينَ﴾ المشعر الحرام: مكانٌ ينبغي أن نذكر الله فيه.
﴿ ثُمَّ أَفِيضُوا مِنْ حَيْثُ أَفَاضَ النَّاسُ وَاسْتَغْفِرُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (199)﴾
طبعاً كان شُرَفاء مكة قبل الإسلام لهم مكان إفاضة خاص، أما في الحَج من خلال هذه الآية: ﴿ثُمَّ أَفِيضُوا مِنْ حَيْثُ أَفَاضَ النَّاسُ﴾ .
اصطفى الله مكاناً وزماناً وشخصاً ليكونوا قدوة لنا دائماً:
الحج عبودية لله عز وجل في أعلى درجاتها، فإذا ذهب الإنسان إلى هناك بنفسه أنه يحتل مكانة اجتماعية معينة، له رتبة خاصة، هذا مما يُفسد الحج، يجب أن تذهب إلى هناك وقد خلعت مع ثيابك كل الأقنعة المزيَّفة، وكل مراتب الدنيا.
﴿
النقطة الدقيقة في الصيام والحج هي أنّه بعد انتهاء رمضان ينبغي أن تستمر فيما أنت عليه في رمضان، وبعد انقضاء الحج يجب ينبغي أن تستمر فيما أنت عليه في الحج من كثرة ذكر الله عز وجل، والله عز وجل حينما اصطفى رمضان من بين أشهر العام لينسحب ما يحصل للصائم في رمضان لينسحب هذا على كل أشهر العام، وحينما اصطفى مكاناً كبيت الله الحرام؛ حيث فيه الصفاء، والإقبال، والدعاء، والعبادة، لينسحب هذا الصفاء، والإقبال، والدعاء، والعبادة على كل الأماكن، وحينما اصطفى سيد الخلق ليكون مثلاً أعلى يجب أن ينسحب هذا المثل على كل الخلق، اصطفى الله مكاناً، وزماناً، وشخصاً؛ اصطفى رمضان لتكون كل أشهر العام كرمضان، واصطفى بيت الله الحرام ليكون كل مكانٍ كبيت الله الحرام، واصطفى محمداً سيد الأنام ليكون كل البشر على شاكلة محمدٍ عليه الصلاة والسلام.
الآية التالية تبين أن للأب مكانةً كبيرة:
﴿
﴿ وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الْآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ (201)﴾
من الممكن أن تحصِّل الدنيا بذكاء، لكن الآخرة لا تُحصّل إلا بعبادة، منهج الله كما قلت قبل قليل منهج موضوعي، لو طبقه كافر لقطف ثماره، فأنت إن أردت الدنيا قد تعرف أبوابها ومداخلها ومخارجها، لكنك إن أردت الآخرة لابد من أن تعبد الله العبادة الصحيحة.
﴿ أُولَئِكَ لَهُمْ نَصِيبٌ مِمَّا كَسَبُوا وَاللَّهُ سَرِيعُ الْحِسَابِ (202)﴾
الحج لقاء مع الله عز وجل:
أيها الإخوة الكرام؛ آيات الحج هذه مهما قرأناها، ومهما تأمَّلنا في معانيها، ومهما وقفنا عند تفاصيلها ودقائقها، تبقى معلومات نظريّة ولابد من أن تحجّ بيت الله الحرام، واسألوا الله أن يُمكنكم من حجّ بيت الله الحرام، لأن الحقيقة أن هذه العبادة كبيرة، وأنها مديدة، وأنها متنوعة، وأنها مالية، وشعائرية، ومناسك، فإذا أُدّيت كما أراد الله عز وجل عشت في سعادةٍ لا توصف وكانت شحنةً كبيرةً جداً.
والله أيها الإخوة؛ تستمع إلى معظم الحجاج بعد أن يعودوا من بيت الله الحرام تصعق، يُحدثك عن كل شيء إلا الحج، عن كل شيء أين سكن؟ ماذا أكل؟ والتكييف، والماء البارد، والطرقات، والأقواس، وبيت الله الحرام، والإضاءة، وتكبير الصوت، يُحَدثك عن كل شيء، بماذا شعرت وأنت تطوف؟ ماذا فعلت وأنت بين الصفا والمروة؟ ماذا دعوت وأنت في عرفات؟ معظم الناس إن جهلوا حقيقة الحج يحدثونك عن كل شيءٍ إلا الحج.
وهناك بعضٌ من هؤلاء والله يذكر لك بماذا شعر وهو في هذه المناسك، تشتهي أن تذهب إلى الحج فوراً، وتشتهي أن تحج كل عام، وتشعر أن الله قد استضافك، وأنت ضيف الرحمن، وأكرمك إكراماً لا حدود له، معقول أنت تارك بيتك، وولدك، وزوجك، ومالك، ومتجرك، ومحلك، ومكانتك، ووظيفتك، ورتبتك، ولباسك، ومركبتك، وأن تذهب إلى بيت الله الحرام.
إنسان عادي جداً لا أحد يعرفك، وتؤدي مناسك الحج في وقتٍ حارٍ جداً، وتنفق نفقة باهظة، الأسعار هناك غالية جداً، هكذا دون أن تكافأ!! قال: من وقف في عرفات ولم يغلب على ظنه أن الله غفر له فلا حج له، هل من المعقول أن تأتي من بلادٍ بعيدة، قد تأتي من الصين، وقد تأتي من أمريكا، وقد تأتي من أستراليا، تركب الطائرة عشرين أو ثلاثين ساعة، تدفع مئتين أو ثلاثمئة ألف، وأن تجلس في عرفات هكذا؟!
والله سمعت من يتحدَّث عن الدنيا في عرفات، هل من المعقول أنّ إلهاً عظيماً قال لك: تعالَ إليّ يا عبدي، قلت: لبيك اللهم لبيك، وتأتي إلى عرفات وتنشغل بحديث دنيوي، أو تنام، يقول لك: أنا أخذت معي فرشة للنوم، هذا الحج؟ أهذا الحج الذي أمرنا الله به؟ هل من الممكن أن تدخل على ملك وتدير له ظهرك؟ ممكن أن تدخل على ملك في مقابلة تجد مقعداً مريحاً تنام، وتغط في النوم! ما هذا اللقاء؟ لقاء مع الله عز وجل، الحج عرفة، فتجد في الحج أشياء ممكن من أجل أن تُقَبِّل الحجر تؤذي المسلمين؟! تدفع هذا بيدك، وتدفع الآخر بقدمك من أجل أن تقَبِّل الحجر وأن تؤذي جميع المسلمين، هناك جهلٌ كبير في الحج.
أيام ما بعد الوقوف في عرفة:
أيها الإخوة؛
﴿
هذه أيام ما بعد الوقوف في عرفة، والنزول إلى مزدلفة، ورمي جمرة العقبة، هناك أيام ثلاث أو يومان ترجم فيها الجمرات الثلاثة وتؤدَّي بعض المناسك، ﴿وَاذْكُرُوا اللَّهَ فِي أَيَّامٍ مَعْدُودَاتٍ فَمَنْ تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ وَمَنْ تَأَخَّرَ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ﴾ ينبغي أن تبيت بمنى وأن ترجم الجمرات الثلاثة؛ الكبرى والصغرى والوسطى، ﴿وَمَنْ تَأَخَّرَ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ لِمَنِ اتَّقَى وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ﴾ .
الملف مدقق
والحمد لله رب العالمين
