الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيدنا محمد الصادق الوعد الأمين، اللهم أخرجنا من ظلمات الجهل والوهم إلى أنوار المعرفة والعلم، ومن وحول الشهوات إلى جنات القربات.
أيها الإخوة الكرام؛ مع الدرس التاسع والعشرين من دروس العقيدة والإعجاز، لازلنا في مقومات التكليف: الكون، العقل، الفطرة، الشهوة، الاختيار، وبينت لكم بفضل الله عز وجل كيف أن الاختيار يثمِّن العمل، قيمة العمل أنك تفعله مختاراً، لأن الله سبحانه وتعالى أراد أن تكون العلاقة بين عباده وبينه علاقة حبّ، علاقة ود:
﴿ إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَيَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمَنُ وُدًّا (96)﴾
ودّاً بينه وبينهم، وودّاً فيما بينهم، فلو أن الله أجبر عباده على الطاعة لبطل الثواب، ولو أنه أجبرهم على المعصية لبطل العقاب، قيمة عملك أنك تفعله مختاراً.
الإنسان مسيَّر في جوانب محدَّدة:
بينت أيضاً أن هناك قضايا لست مخيَّراً فيها، أنت فيها مسيَّر، كما لو عددت هذه النقاط، لست مختاراً في كونك ذكراً أو أنثى، ولست مختاراً في أمك وأبيك، ولست مختاراً في مكان ولادتك، ولا في زمن ولادتك، ولست مختاراً في خصائصك وقدراتك وطاقاتك وشكلك، لكن العلماء الأجلاء أجمعوا على أن الذي لست مختاراً به هو محض حكمة بالنسبة لك، عبّر عن هذه الفكرة عالم جليل فقال: ليس في الإمكان أبدع مما كان، فلما أراد شرح هذه الكلمة قال: ليس في إمكاني أبدع مما أعطاني، أنت يوم القيامة إذا كُشِف لك الغطاء، وتبينت لك الحكمة لا تملك إلا أن تقول: الحمد لله رب العالمين.
﴿ دَعْوَاهُمْ فِيهَا سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَتَحِيَّتُهُمْ فِيهَا سَلَامٌ وَآخِرُ دَعْوَاهُمْ أَنِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (10)﴾
لكن الذي يلفت النظر أن النبي عليه الصلاة والسلام ربّى أصحابه تربية حملت أحدهم على أن يقول: والله لو كُشِف الغطاء ما ازددت يقيناً، أي يقيني بحكمة الله، ورحمة الله، وعدل الله قبل كشف الغطاء كيقيني بعد كشف الغطاء، هذه درجة عالية في الإيمان، الرضا بمكروه القضاء أرفع درجات اليقين، وحملت أحدَهم على أن يقول: والله لو علمت أن غداً أجلي ما قدرت أن أزيد في عملي، هذه بطولة في الإيمان، بطولة في الاعتقاد الصحيح.
أيها الإخوة؛ نحن في أمسِّ الحاجة إلى أن يكون اعتقادنا صحيحاً سليماً، إذاً أنت مخير، واختيارك يُثَمِّن عملك، وأنت مُخير فيما كُلفت، كُلفت أن تكون صادقاً، أنت مخير في أن تصدق أو ألا تصدق، أُمرت أن تكون أميناً، أنت مخير في أن تكون أميناً أو ألا تكون، كُلفت بالصلاة، أنت مخير تصلي أو لا تصلي، كُلفت بالصوم، أنت مخير تصوم أو لا تصوم، أنت مخير فيما كُلفت به، فقيمة التكليف أنك مخير فيه، وكل عمل أنت مخير به له قيمة كبيرة لأنه بإمكانك ألا تفعله.
لا معنى للثواب والعقاب بالتسيير:
أكدت لكم في لقاء سابق أيضاً أنه لمجرد أن تكون مُسيّراً فلا معنى للثواب ولا للعقاب، ولا للجنة ولا للنار، بَطل التكليف، أُلغيت الأمانة، أُلغي كل شيء في الدين حينما تتوهم أن الله أجبرك على أعمالك، وهذه عقيدة الجبر عقيدة فاسدة تشلّ الإنسان، وذكرت لكم من أقوال السلف الصالح كيف أن إنساناً أمر عملاق الإسلام الخليفة الراشد أن يُقام عليه حدّ شرب الخمر، فقال: والله يا أمير المؤمنين إن الله قدَّر عليّ ذلك، قال: أقيموا عليه الحد مرتين؛ مرة لأنه شرب الخمر، ومرة لأنه افترى على الله، قال: ويحك يا هذا إن قضاء الله لم يخرجك من الاختيار إلى الاضطرار.
عزوُ الأخطاء إلى القضاء والقدر:
ثم بينت لكم أيضاً أن الإنسان يميل إلى التهرب من المسؤولية، فكل أخطائه وكل تقصيراته يعزوها خطأً متعمداً أو غير متعمد إلى القضاء والقدر، يقول لك: الله كتب عليّ الشقاء، لا، أنت أشقيت نفسك باختيارك، يقول لك: الله عز وجل ما أعطاني ما أريد، لم يشأ هدايتي مثلاً، أعوذ بالله، الله عز وجل يقول:
﴿ إِنَّ عَلَيْنَا لَلْهُدَى (12)﴾
الله عز وجل ما ألهمني أن أصلي، كل هذا الكلام كلام باطل، ما كتب لي الهداية، ما شاء لي أن أصلي، لم يهدني بعد، هذا هروب من الحقيقة، إياك ثم إياك ثم إياك أن تعزو خطأك إلى القضاء والقدر.
كلُّ شيء يقع بإرادة الله ولحكمة وخيرٍ:
بينت أيضاً وبشكل واضح أن الإيمان بالقضاء والقدر لا يُعفي من المسؤولية بدليل أن الله عز وجل يقول:
﴿ إِنَّ الَّذِينَ جَاءُوا بِالْإِفْكِ عُصْبَةٌ مِنْكُمْ لَا تَحْسَبُوهُ شَرًّا لَكُمْ بَلْ هُوَ خَيْرٌ لَكُمْ لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ مَا اكْتَسَبَ مِنَ الْإِثْمِ وَالَّذِي تَوَلَّى كِبْرَهُ مِنْهُمْ لَهُ عَذَابٌ عَظِيمٌ (11)﴾
حديث الإفك،
﴿عُصْبَةٌ مِنْكُمْ لَا تَحْسَبُوهُ شَرًّا لَكُمْ بَلْ هُوَ خَيْرٌ﴾ لماذا هو خير؟ قال: لأن كل شيء وقع أراده الله، ولأن كل شيء أراده الله وقع، ولأن إرادة الله متعلقة بالحكمة المطلقة، والحكمة المطلقة متعلقة بالخير المطلق، لا يليق بألوهية الإله أن يقع في ملكه ما لا يريد، لا يُقبل ولا يُعقل أن يقع في ملك الله ما لا يريد، فالذي وقع أراده الله، بمعنى أنه سمح به، والذي أراده الله وقع، إلا أن هذه الإرادة متعلقة بالحكمة المطلقة، والحكمة المطلقة متعلقة بالخير المطلق، مِن هنا ينبغي أن نعتقد جميعاً أن الشر المطلق لا وجود له في الكون، الشر المطلق أي الشر للشر، هذا يتناقض مع وجود الله، لكن الذي يليق بكمال الله أن الله يُوظف الشر النسبي للخير المطلق، الدليل:
﴿ قُلِ اللَّهُمَّ مَالِكَ الْمُلْكِ تُؤْتِي الْمُلْكَ مَنْ تَشَاءُ وَتَنْزِعُ الْمُلْكَ مِمَّنْ تَشَاءُ وَتُعِزُّ مَنْ تَشَاءُ وَتُذِلُّ مَنْ تَشَاءُ بِيَدِكَ الْخَيْرُ إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (26)﴾
لم يقل: والشر، إيتاء الملك خير، ونزع الملك خير، والإعزاز خير، والإذلال خير: ﴿تُؤْتِي الْمُلْكَ مَن تَشَاء وَتَنزِعُ الْمُلْكَ مِمَّن تَشَاء وَتُعِزُّ مَن تَشَاء وَتُذِلُّ مَن تَشَاء بِيَدِكَ الْخَيْرُ إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾ .
الخطأ في العقيدة يساوي فساد العمل والشقاء:
مرة ثانية؛ أخطر شيء في الإسلام العقيدة، فإذا صحت صح العمل، وإذا صح العمل سلم الإنسان وسعد،
ولأن أخطر شيء في الإسلام العقيدة لأنها إذا فسدت فسد العمل، وإذا فسد العمل شقي الإنسان وهلك، لذلك يمكن أن نصف الخطأ في العقيدة كالخطأ في الميزان، والخطأ في الميزان لا يصحح، فإحدى الكفتين تزيد مئة غرام على الكفة الأخرى، فلو استخدمت هذا الميزان مئة ألف مرة فالمئة ألف مرة الوزن خطأ، خطأ في أصل الميزان، والخطأ في أصل الميزان لا يصحح، بينما الخطأ في الوزن لا يتكرر، وأفضلُ ألف مرة أن تخطئ في مفردات التكاليف من أن تخطئ في عقيدتك، فلابد من مراجعة الحسابات، ولابد من جرد عقيدتك جرداً دقيقاً، فما كان منها صحيحاً اقبله وتبناه، وما كان منها مغلوطاً فينبغي أن تبتعد عنه.
أيها الإخوة؛ لولا الدليل لقال من شاء ما شاء، إن هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم، ابن عمر دينك دِينك، إنه لحمك ودمك، خذ عن الذين استقاموا، ولا تأخذ عن الذين مالوا.
الأدلة على أن الإنسان مخيَّر:
1 ـ الدليل المنطقي الواقعي وجودُ الأمرِ والنهيِ في القرآن الكريم:
بادئ ذي بدء؛ ما الدليل على أن الإنسان مخير؟ للتوضيح للتبيين هناك أدلة قرآنية، وهناك أدلة نبوية، وهناك أدلة من أقوال السلف الصالح، وهناك أدلة واقعية.
أذكِّركم بهذا المثل: إنسان عرض كتفيه ثلاثة وستون سنتمتر ونصف، بَنَيْنا جدارين، الفراغ بينهما ثلاثة وستون سنتمتر ونصف، وقلنا لواحد لهذا الذي قسنا عرض كتفيه: سِر في هذا الطريق الذي فراغه ثلاثة وستون سنتمتر ونصف، الآن دقق: لو قلنا له: خذ اليمين، هل لهذا الكلام من معنى؟ هل هذا الكلام يُطبَّق؟
لو قلنا له: خذ اليسار، هل لهذا الكلام من معنى؟ هل هذا الكلام يُطبَّق؟ أتعتقد أن في القرآن الكريم كلاماً لا معنى له؟ فإذا كان الإنسان مُسيَّراً بحسب زعم الجهلة تسييراً كاملاً، وأنه مجبور على أعماله فلوجود الأمر والنهي في القرآن الكريم عبث، لا معنى للأمر ولا معنى للنهي إذا كان الإنسان مُسيّراً، هذا دليل واقعي، دليل عقلي، دليل منطقي، ما دام هناك أمر هناك اختيار، ما دام هناك نهي هناك اختيار، إنسان مسجون، وباب الزنزانة مُقفل، نقول له: إياك أن تتأخر مساءً، ما هذا الكلام؟ هذا كلام لا معنى له إطلاقاً، ما دام هناك أوامر إلهية في القرآن:
﴿ وَأَقِمِ الصَّلَاةَ طَرَفَيِ النَّهَارِ وَزُلَفًا مِنَ اللَّيْلِ إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ ذَلِكَ ذِكْرَى لِلذَّاكِرِينَ (114)﴾
﴿ أَقِمِ الصَّلَاةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ إِلَى غَسَقِ اللَّيْلِ وَقُرْآنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كَانَ مَشْهُودًا (78)﴾
يوجد أمر.
﴿ وَلَا تَقْرَبُوا مَالَ الْيَتِيمِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ حَتَّى يَبْلُغَ أَشُدَّهُ وَأَوْفُوا الْكَيْلَ وَالْمِيزَانَ بِالْقِسْطِ لَا نُكَلِّفُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا وَإِذَا قُلْتُمْ فَاعْدِلُوا وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَى وَبِعَهْدِ اللَّهِ أَوْفُوا ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ (152)﴾
يوجد نهي، القرآن طافح بالأوامر والنواهي، فإن لم تكن مخيراً، وكنت مُسيراً كل هذه الأوامر لا معنى لها، وكأنك تتهم القرآن الكريم أن فيه كلاماً لا معنى له إطلاقاً.
أول فقرة في هذا اللقاء الطيب إن شاء الله أنه لمجرد وجود الأمر والنهي في القرآن وفي السنة فأنت مخير، هذه حقيقة.
2 ـ الأدلة القرآنية الواضحة الجلية الآيات قطعية الدلالة:
الحقيقة الثانية؛ الآيات القرآنية الواضحة الجلية، الآيات قطعية الدلالة:
﴿ وَقُلِ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكُمْ فَمَنْ شَاءَ فَلْيُؤْمِنْ وَمَنْ شَاءَ فَلْيَكْفُرْ إِنَّا أَعْتَدْنَا لِلظَّالِمِينَ نَارًا أَحَاطَ بِهِمْ سُرَادِقُهَا وَإِنْ يَسْتَغِيثُوا يُغَاثُوا بِمَاءٍ كَالْمُهْلِ يَشْوِي الْوُجُوهَ بِئْسَ الشَّرَابُ وَسَاءَتْ مُرْتَفَقًا (29)﴾
واضح.
﴿ إِنَّا هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ إِمَّا شَاكِرًا وَإِمَّا كَفُورًا (3)﴾
واضح.
﴿ وَلِكُلٍّ وِجْهَةٌ هُوَ مُوَلِّيهَا فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ أَيْنَ مَا تَكُونُوا يَأْتِ بِكُمُ اللَّهُ جَمِيعًا إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (148)﴾
هو تعود على من؟ إذا توهمت أنها تعود على لفظ الجلالة نقول لك: فلمَ قال الله تعالى بعدها ﴿فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ﴾ ؟ هل من المعقول أن تجلس في المقعد الخلفي للسيارة، وأن نقول لك: خذ اليمين، المقود ليس بيدي، ما دام الأمر موجهاً إليك: ﴿فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ﴾ معنى ذلك أن المقود بيدك، أما الآية الأصل في أنك مخير، الآية الفصل في أنك مخير قوله تعالى دققوا:
﴿ سَيَقُولُ الَّذِينَ أَشْرَكُوا لَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا أَشْرَكْنَا وَلَا آبَاؤُنَا وَلَا حَرَّمْنَا مِنْ شَيْءٍ كَذَلِكَ كَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ حَتَّى ذَاقُوا بَأْسَنَا قُلْ هَلْ عِنْدَكُمْ مِنْ عِلْمٍ فَتُخْرِجُوهُ لَنَا إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَإِنْ أَنْتُمْ إِلَّا تَخْرُصُونَ (148)﴾
أرأيت إلى هذه الكلمات؟ ينسحب عليها معظم كلام العوام، الله ما كتب له الهداية، ما شاء له أن يصلي، الله لم يهده بعد، ما هداه: ﴿سَيَقُولُ الَّذِينَ أَشْرَكُوا لَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا أَشْرَكْنَا وَلَا آبَاؤُنَا وَلَا حَرَّمْنَا مِنْ شَيْءٍ كَذَلِكَ كَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ حَتَّى ذَاقُوا بَأْسَنَا قُلْ هَلْ عِنْدَكُمْ مِنْ عِلْمٍ فَتُخْرِجُوهُ لَنَا إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَإِنْ أَنْتُمْ إِلَّا تَخْرُصُونَ﴾ هذا وهم وظن، أن تتوهموا، أو أن تظنوا أن الله سبحانه وتعالى ما شاء لكم أن تهتدوا، ﴿سَيَقُولُ الَّذِينَ أَشْرَكُوا لَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا أَشْرَكْنَا وَلَا آبَاؤُنَا وَلَا حَرَّمْنَا مِنْ شَيْءٍ كَذَلِكَ كَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ حَتَّى ذَاقُوا بَأْسَنَا قُلْ هَلْ عِنْدَكُمْ مِنْ عِلْمٍ فَتُخْرِجُوهُ لَنَا إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَإِنْ أَنْتُمْ إِلَّا تَخْرُصُونَ﴾ الآن قد يسأل أحدكم: هذه الآيات واضحة، مُحكمة، صارخة، قطعية الدلالة، لكن هناك آيات تحتاج إلى شرح؟ من هذه الآيات:
﴿ وَلَوْ شِئْنَا لَآتَيْنَا كُلَّ نَفْسٍ هُدَاهَا وَلَكِنْ حَقَّ الْقَوْلُ مِنِّي لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ (13)﴾
الآية تحتاج إلى شرح، أي يا عبادي إنكم تزعمون أنني أجبرتكم على المعصية، أو على أعمالكم السيئة أنتم واهمون، لو أردت أن أجبركم على شيء ما جبرتكم إلا على الهدى، لو أردت، لو أردت أن ألغي اختياركم، أن ألغي تكليفكم، لو أردت أن ألغي حمل الأمانة، لو أردت أن ألغي الخصيصة التي أنتم بها مخيرون، ولو شئنا أن نجبركم على شيء ما مَا أجبرناكم إلا على الهدى، ولكن هذه الأعمال السيئة من اختياركم، ومن كسبكم، وسوف تحاسبون عليها، هذا المعنى.
فكرة دقيقة؛ أنت صيدلي، وبحاجة إلى موظف يعمل بعد الظهر، لكن لابد في هذا الموظف من ثقافة معينة في الأدوية، أردتَ أن تمتحنه، الآن هو في طور الامتحان، وضعت له بعض الأدوية على الطاولة، قلت له: هذا المكان أدوية مضادة للالتهاب، هذا المكان أدوية مُسَكنة، هذا المكان أدوية مقوية، الآن أرني خبرتك في الأدوية، هذه مجموعة أدوية، ضع كل دواء في مكانه، الآن الطور طور امتحان، لو أمسك الدواء دواء السموم، وتوجّه إلى مكان الأدوية المقوية ومنعته ألغيت اختياره، ألغيت الامتحان، الآن في طور الامتحان، من لوازم الامتحان أن يكون مخيراً، أنت تبقى ساكتاً، أخذ هذا الدواء، وضعه في مكان غير مناسب، لو منعته، لو قلت: لا، ضع هذا الدواء هنا، ألغيت الامتحان كله، إذاً من لوازم التكليف أن تكون مخيراً، الفكرة واضحة؟ ﴿وَلَوْ شِئْنَا لَآتَيْنَا كُلَّ نَفْسٍ هُدَاهَا وَلَكِنْ حَقَّ الْقَوْلُ مِنِّي لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنْ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ﴾ أعمالكم محض اختياركم، أعمالكم من كسبكم، وسوف تحاسبون عليها.
الآيات المتشابهات مهْما كثُرتْ تحمَل على الآيات المحكًمات مهْما قلَّتْ:
الآن أيّة آية-دققوا-يُشَمُّ منها رائحة الجبر فلها معنى دقيق جداً كما يلي: عندنا قاعدة أصولية، لعل هذا الدرس فيه صعوبة أنه مجرد أفكار دقيقة جداً مع أدلة نظرية، لكن نستعين بالله على شرحها، وعلى فهمها، هناك آيات محكمات، واضحات، جليات، وهناك آيات متشابهات، القاعدة الأصولية أن الآيات المتشابهات مهما كثُرت تُحمل على الآيات المحكمات مهما قلَّت، سأوضح؛ إذا قلت: القمح مادة خطيرة في حياة الإنسان، معنى خطيرة هذا كلام متشابه، يا ترى خطيرة كالقنبلة تُفجره أم أن خطيرة تعني هنا أنه مادة أساسية في حياته لولاها لما عاش الإنسان؟ كلمة خطيرة كلمة متشابهة، تحتمل معان كثيرة، أما لو قلت: القمح مادة أساسية مفيدة جداً لحياة الإنسان، واضحة، الآن أنا أمام عبارة متشابهة، القمح مادة خطيرة في حياة الإنسان، وأمام عبارة واضحة جلية محكمة، الآن كيف أفهم العبارة المتشابهة: القمح مادة خطيرة في حياة الإنسان مع المقولة الثانية: القمح مادة أساسية جداً مفيدة جداً في حياة الإنسان؟ أحمل العبارة المتشابهة على العبارة المُحكمة، واضح؟ الآيات المحكمة: ﴿فَمَنْ شَاءَ فَلْيُؤْمِنْ وَمَنْ شَاءَ فَلْيَكْفُرْ﴾ مُحكمة ﴿إِنَّا هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ إِمَّا شَاكِرًا وَإِمَّا كَفُورًا﴾ مُحكمة ﴿وَلِكُلٍّ وِجْهَةٌ هُوَ مُوَلِّيهَا فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ﴾ مُحكمة ﴿سَيَقُولُ الَّذِينَ أَشْرَكُوا لَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا أَشْرَكْنَا وَلَا آبَاؤُنَا﴾ مُحكمة، هذه لا إذا كان هناك آيات:
﴿ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَكِنْ يُضِلُّ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ وَلَتُسْأَلُنَّ عَمَّا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (93)﴾
الإضلال الجزائي من الله مبنيٌّ على ضلال اختياري من العبد:
أروع ما قرأت حول هذه الآيات أن هذا الإضلال إذا عُزِي إلى الله عز وجل فهو الإضلال الجزائي المبني على ضلال اختياري، الدليل:
﴿ وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ يَا قَوْمِ لِمَ تُؤْذُونَنِي وَقَدْ تَعْلَمُونَ أَنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ فَلَمَّا زَاغُوا أَزَاغَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ (5)﴾
لما زاغوا عن منهج الله اختياراً أزاغ الله قلوبهم فعلاً، للتوضيح: طالب في الجامعة ما داوم ولا ساعة، ولا اشترى الكتب، ولا قدم امتحاناً، جاءه إنذار أول لم يستجب، إنذار ثانٍ لم يستجب، إنذار ثالث لم يستجب، صدر قرار من إدارة الجامعة بترقين قيده، هذا القرار فيما يبدو ترقين القيد إلغاء تسجيله، أليس هذا القرار تجسيداً لاختيار الطالب حينما لم يداوم ولم يلتحق ولم يشترِ الكتب ولم يقدم الامتحان؟ طبعاً، هذا القرار ترقين القيد تجسيد لاختيار الطالب: ﴿فَلَمَّا زَاغُوا أَزَاغَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ﴾ فلما اختاروا الضلال كتب الله عز وجل عليهم الضلال، الضلال إذا عُزِي إلى ذات الله ﴿يُضِلُّ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ﴾ إذا عُزِي إلى الله عز وجل فهو الضلال الجزائي المبني على ضلال اختياري، شاهده الدقيق والقوي: ﴿فَلَمَّا زَاغُوا أَزَاغَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ﴾ .
يوجد باللغة العربية قواعد دقيقة، هذه القواعد فعل أفعلَ، أغفلَ، لا يعني أنه خلق الغفلة فيهم، بل يعني أنه وجدهم غافلين:
﴿ وَاصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ وَلَا تَعْدُ عَيْنَاكَ عَنْهُمْ تُرِيدُ زِينَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَلَا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنَا قَلْبَهُ عَنْ ذِكْرِنَا وَاتَّبَعَ هَوَاهُ وَكَانَ أَمْرُهُ فُرُطًا (28)﴾
نقول: عاشرت القوم فما أجبنتهم، ما وجدتهم جبناء، عاشرت القوم فما أبخلتُهم، ما وجدتُهم بخلاء: ﴿وَلَا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنَا قَلْبَهُ﴾ أيْ مَن وجدناه غافلاً فقط، إذاً إذا عُزِي فعل الضلال إلى الله عز وجل فهو الضلال الجزائي المبني على ضلال اختياري، واضح؟
شيء آخر؛ أنت ذاهب إلى حمص، وصلت إلى مكان فيه طريقان: طريق يمنة وطريق يسرة، وأنت في حيرة، واقف إنسان، قلت له: مِن فضلك أيّ الطريقين إلى حمص؟ قال لك: الطريق الأيمن، قلتَ له: جزاك الله خيراً، قال لك: انتظر، بعد خمسة كيلومتر يوجد تقاطع خطر، وبعد سبعة كيلومتر يوجد ممر زلق، وبعد كذا كيلو متر يوجد جسر ضيق، وهناك تفتيش دقيق إذا معك بضاعة ممنوعة،
أعطاك معلومات دقيقة جداً، فأنت ازددت له شكراً، أما لو شخص آخر وصل لهذا المفترق، والإنسان واقف، قال له: بالله عليك مِن أين حمص؟ قال له: مِن الطريق الأيمن، قال له: أنت كذاب! هل بإمكان هذا الإنسان أن يعطيه التفصيلات؟ رفضت مشورته كلياً، هنا الإضلال السلبي، أنت حينما أعرضت عن الدين كلياً كل تفاصيل الدين بَعُدت عنك، وكأن الله أضلك، بمعنى مَنَعك من تفاصيل كانت تسلمك وتسعدك، هذا معنى آخر من معاني الضلال.
أيها الإخوة؛ إذاً إذا عُزِي الإضلال إلى الله جلّ جلاله فالمعنى الدقيق هو الإضلال الجزائي المبني على ضلال اختياري، ويوجد عندنا إضلال حكمي، أنت حينما رفضت الدين أصلاً مُنِع منك كل التفاصيل التي يمكن أن ترشدك إلى الحق، أنت حينما رفضت الدين كله أصلاً مُنِع منك، بعد أن قلت له: أنت كاذب لهذا الدليل، معه معلومات دقيقة جداً كان من الممكن أن تنتفع بها، لكنك رفضت مشورته وعلمه كلياً، فمُنِعتَ من كل التفاصيل التي يمكن أن تنقذك مما أنت فيه، هذا الضلال الأخير ضلال حكمي.
يوجد عندنا ضلال آخر، الله عز وجل يُضِل العباد عن شركائه:
﴿ فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا أَوْ كَذَّبَ بِآيَاتِهِ أُولَئِكَ يَنَالُهُمْ نَصِيبُهُمْ مِنَ الْكِتَابِ حَتَّى إِذَا جَاءَتْهُمْ رُسُلُنَا يَتَوَفَّوْنَهُمْ قَالُوا أَيْنَ مَا كُنْتُمْ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ قَالُوا ضَلُّوا عَنَّا وَشَهِدُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ أَنَّهُمْ كَانُوا كَافِرِينَ (37)﴾
أنت حينما تُعلق الأمل على إنسان، وتنسى الواحد الديان، الله عز وجل بشكل واضح مركز يُضلُّك عنه، أو يُضلّه عنك، يُخَيب ظنك، عقدت الأمل على إنسان قوي، وقريب لك، ونسيت الله عز وجل، الله عز وجل الآن يُضِلك لمصلحتك، أي يلهمه أن يتخلى عنك، أن يتنكر لك، هذا إضلال من الله، أضلك عنه، وأضله عنك، غيرة عليك، أي الصحابة الكرام هم قمم البشر، في حُنين وجدوا أنفسهم كماً كبيراً لم يسبق في الجزيرة أن اجتمع عشرة آلاف إنسان، فقالوا مطمئنين: لن نُغلَب اليومَ مِن قِلَّة، اعتمدوا دون أن يشعروا على كثرتهم، الله عز وجل أضلَّهم عن كثرتهم، ولم ينتفعوا بكثرتهم:
﴿ لَقَدْ نَصَرَكُمُ اللَّهُ فِي مَوَاطِنَ كَثِيرَةٍ وَيَوْمَ حُنَيْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنْكُمْ شَيْئًا وَضَاقَتْ عَلَيْكُمُ الْأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ ثُمَّ وَلَّيْتُمْ مُدْبِرِينَ (25)﴾
هذا ضلال آخر، هذا ضلال لمصلحة التوحيد، أنت حينما تتوهم جهة قوية تعتمد عليها، وتنسى الواحد الديان يُلهِم هذه الجهةَ القوية أن تتخلى عنك، أن تتنكر لك، تأديباً لك على هذا الشرك الخفي، وهذا أيضاً نوع من أنواع الإضلال، الإضلال عن الشركاء، وأيّة جهة تعتمد عليها، وتثق بها، وتنسى الله عز وجل يلهمها أن تتنكر لك، صديق حميم قال لك: أنا بخدمتك، اطمأننتَ، وقعتَ في مشكلة، دخلت عليه تجهم في وجهك، لم يقل لك: تفضل اجلس، ما الموضوع؟ قلت له: هناك مشكلة، قال لك: لا علاقة لي، هذا شيء خلاف صلاحياتي، أعتذر، أنت تُصعَق، هذا ضلال آخر من أجل التوحيد، واضح؟
في هذا الدرس إن شاء الله تبين أن الإنسان مخير، ولو أنه مُسيّر لبطل الثواب، ولبطل العقاب، إن الله أمر عباده تخييراً، ونهاهم تحذيراً، وكلَّف يسيراً، ولم يكلِّف عسيراً، وأعطى على القليل كثيراً، ولم يُعصَ مغلوباً، ولم يُطَع مُكرهاً، والحمد لله رب العالمين.
الموضوع العلمي خَلْقُ الإنسانِ:
ننتقل الآن إلى الموضوع العلمي.
1 – عجائبُ خَلق الله هي أثرٌ مِن علْمِه:
هناك مقولة رائعة أن كل ما في الكون من عجيب خلق الله؛ المجرّات، المذنَّبات، الكازارات، النجوم، الأرض، الجبال، الصحارى، الأنهار، البحيرات، الأسماك، الأطيار، النباتات، الإنسان،
أن كل هذه العجائب عجائب خلق الله عز وجل هي أثرٌ من علم الله، ولنأْتِ على بعض التفاصيل في خلق الإنسان.
إخواننا الكرام؛
﴿ لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ (4)﴾
البويضة التي تُلقح مِن قِبل النطفة بحجم ذرة الملح، هذه البويضة الملقحة بعد حين، بعد تسعة أشهر تصير طفلاً.
في رأس الإنسان ثلاثمئة ألف شعرة، في كل شعرة وريد وشريان، وعضلة وعصب، وغدة دهنية وغدة صبغية، ما هذا الخلق؟
ثلاثمئة ألف شعرة، لكل شعرة وريد وشريان، وعضلة وعصب، وغدة دهنية وغدة صبغية.
في دماغ الإنسان مئة وأربعون مليار خلية استنادية سمراء لعام تقريباً ألفين لم تُعرَف وظيفتها بعد، فوقها أربعة عشر مليار خلية قشرية فيها الذاكرة والمحاكمة، والاستنباط والاستنتاج، والبصر والسمع والنطق،
الخلايا القشرية، والدماغ أعقد شيء في الوجود، وهو عاجز عن فهم ذاته، هنا مكان الحكم:
﴿ كَلَّا لَئِنْ لَمْ يَنْتَهِ لَنَسْفَعَنْ بِالنَّاصِيَةِ (15) نَاصِيَةٍ كَاذِبَةٍ خَاطِئَةٍ (16)﴾
الأحكام هنا، في مكان آخر الرؤية، مكان آخر السمع، مكان آخر الذاكرة، حجمها بحجم حبة العدس، فيها ستون مليار صورة، الدماغ يقوم بوظائف يعجز عن فهمها هو:
﴿ أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَيْرِ شَيْءٍ أَمْ هُمُ الْخَالِقُونَ (35)﴾
والدماغ خلاياه ثابتة لا تتبدل ولا تتغير.
العين لها قرنية، طبقة شفافة شفافية مطلقة، شفافة لأن لها خصائص تتميز بها؛ أن تغذية هذه الطبقة ليست عن طريق الأوعية الدموية، عن طريق الحلول، والتسرب،
لو أن تغذيتها عن طريق الأوعية الدموية لرأيت ضمن شبكة، ولكن هذه الطبقة في العين المتميزة التي أراد الله أن تكون شفافة شفافية مطلقة من أجل دقة الرؤية:
﴿ وَتَرَى الْجِبَالَ تَحْسَبُهَا جَامِدَةً وَهِيَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحَابِ صُنْعَ اللَّهِ الَّذِي أَتْقَنَ كُلَّ شَيْءٍ إِنَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَفْعَلُونَ (88)﴾
في شبكية العين عشر طبقات، مجموع العصيات والمخاريط في الشبكية مئة وثلاثون مليون عصية ومخروط، بمعنى أن مساحة الشبكية ميليمتر وثلث، مئة وثلاثون مليون بواقع ميليمتر يوجد مئة مليون مستقبل ضوئي، وأكبر آلة رقمية احترافية في التصوير في الميليمتر عشرة آلاف مستقبل ضوئي، بالعين يوجد مئة مليون:
﴿ أَلَمْ نَجْعَلْ لَهُ عَيْنَيْنِ (8)﴾
العين البشرية تُفرق بين ثمانية ملايين لون، وأن اللون الواحد لو دُرِّج ثمانمئة ألف درجة لتمكنت العين السليمة من إدراك الفرق بين درجتين ﴿أَلَمْ نَجْعَل لَّهُ عَيْنَيْنِ﴾ الأجفان، والجسم البلوري، وماء العين لا يتجمد، العين فيها ماء، يوجد مادة بهذا الماء مضادة للتجمد، لو سافرت إلى بلد في القطبين، والحرارة تسعة وستون تحت الصفر، لو لم يكن في ماء العين هذه المادة لفقد الإنسان بصره مِن تجمدِ هذا الماء، لكن الله سبحانه وتعالى سلّم، أودع في هذا الماء مادة مضادة للتجمد.
العصب الشمي عشرون مليون عصب، كل عصب ينتهي بسبعة أهداب، الهدب محاط بمادة لزجة تتفاعل مع الرائحة يتشكل شكل هندسي، الشكل الهندسي رمز الرائحة، يُنقل للدماغ إلى مركز الشم، هذا الشكل يُعرَض على عشرة آلاف بند بالذاكرة الشمية،
عند التطابق تقول: يوجد بالطعام نعناع؟ الشم شيء رائع جداً، الشم، الذوق، الرؤية، السمع، لا يوجد جهاز عندنا من صنع الإنسان بآن واحد يكبر الصوت ويُخَمد الصوت بآن واحد إلا غشاء الطبل، الصوت العالي يُخَمده، والصوت المنخفض يكبره، جهاز تكبير وتخميد بآن واحد.
القلب يضخ ثمانية أمتار مكعبة من الدم يومياً، ما هذه المضخة؟ لا تكلُّ، ولا تمل، ولا تضعف، إلى أن ينتهي الأجل تقف.
إن الطبيب له علم يُدل بــــــــه إن كان للناس في الآجال تأخير
حتى إذا ما انتهت أيام رحلتـه حــــــــار الطبيب وخانته العقاقيـر
بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيدنا محمد الصادق الوعد الأمين، اللهم أعطنا ولا تحرمنا، أكرمنا ولا تهنا، آثرنا ولا تؤثر علينا، أرضنا وارض عنا، وصلى الله على سيدنا محمد النبي الأمي وعلى آله وصحبه وسلم.
الملف مدقق
