- 伊斯兰教法 / 仪式性功修
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- 斋戒
万赞归于安拉，调养全世界的主，愿安拉祝福我们诚实守信的领袖——穆罕默德平安。主啊！除你教授我们的知识外，我们一无所知，的确你是全知的、明哲的。主啊，求你教授我们有益的知识，使我们的知识有益我们，给我们增加知识。求昭示我们真理，并让我们追随之，求你让我们认清谬误，并让我们远离之，求你使我们成为听从言辞并追随其中最美的人，以你的慈悯，让我们进入清廉的仆人之列。
斋戒：
尊贵的兄弟们，教法书中，小净、大净 、坏大净、月经等之后讲拜功，在拜功之后讲斋戒，我们把斋戒提前于拜功，因为吉庆的赖买丹月即将到来，在讲这本书中关于斋戒的知识之前，必须要提一下，斋戒有三个等级：口的斋戒，肢体的斋戒，心灵的斋戒，看一下你是在哪一个等级。
一般人的斋戒是不吃、不喝及避免一些其它坏斋的事项，如果他们的习惯还是那样，他们的品德还是那样，他们对安拉不冷不热，不接近，就好像他们没有封斋一样，这种斋戒在伊斯兰里不算数。
“谁没有放弃假话和坏事，那么安拉不需要他的不吃不饮”
一般的人，斋戒在他们看来是种风俗习惯，在斋月里有安排，熬夜熬到吃封斋饭，吃完睡觉，在吉庆的斋月放观看所有电视节目，尊重吉庆的斋月，很多电视节目，他一直看到吃封斋饭，吃完睡觉。我们不对他说：“你不要封斋。”他的斋戒就好像没有一样，因为他没有升华到于尊严伟大的安拉，安拉不需要这样的功修，安拉不需要他的这种从放弃食物开始并且以吃食物结束。这是安拉的命令。这是一般人的斋戒，不吃不喝和避免一些坏斋事项，他的习惯还是那样，他的品德还是那样，他还是不接近安拉，不然，他在赖买丹月火气更大，因为他很饿，和我一起来到这里，他在赖买丹月发火更多，尊严伟大的安拉不要这种斋戒。这是愚昧者的斋戒，不吃不喝。肢体的斋戒才是信士的斋戒，穆圣（愿主福安之）说：“五件事情，坏斋坏小净：撒谎、背谈、诽谤、带性欲地观看、发假誓。”
堕落的纠结和持续的升华之间的区别：
斋戒是为了让你升华到于尊严伟大的安拉，当你升华到于安拉，你就纯洁了，就受到他的洗礼，你就成为有高尚品德的人。至于心灵的斋戒，即戒绝除尊严伟大的安拉外的一切，这是敬畏者的斋戒，穆斯林的斋戒，信士的斋戒，敬畏者的斋戒。敬畏者的斋戒是戒绝除安拉之外的一切，不忙于除他之外的，不关注除他之外的。
但愿你高兴即使生活苦
但愿你喜悦即使所有人恼怒
但愿我和你之间的关系好
即使我与世界的关系坍塌
如果达到了你
一切都是容易的
土之上皆为土
堕落的纠结和持续的升华之间的区别非常大，有些人一生都纠结于堕落，他的私欲想犯罪，他经常克制它，经常会有斗争，因为他不认识安拉，也没有尝过临近安拉的感觉，也没有尝过信仰的甜美。这种情况就叫做堕落的纠结，他的私欲命令他干罪，而他害怕清高的安拉，他经常会有斗争，私欲怂恿人干罪，它的主人没有教它，没有让它认识安拉的宗教，没有让它信仰安拉的宗教，没有帮助它联系安拉。私欲怂恿人干罪，信士的私欲，他说了一句话，夜不能寐，他说：“他生我的气了，因为我背谈他。我搬弄是非，让他俩起了纷争。”挑拨离间者进不了乐园。他睡不着，他对你说：“我没睡着，彻夜翻转。”第二天，他给这个送了礼物，给那个送了礼物。求他俩原谅，他内心很痛苦。这种等级很好，清高的安拉说：
“我以复活日盟誓，我以自责的灵魂盟誓”
有这种心态的人是好的，他有生命的气息。以前有一个主麻，我在大马士革的一个市场上， 我看到人们都围着一个人，他们说：“他已经死了，他以前是个医生。”他说：“他已经死了。”有一个人干了罪，背谈、说下流话，挑拨离间，他会对你说：“我做了什么？”“这人完了。”意思不是说他得免于安拉的刑罚，而是说他死了，没有了脉搏。
“指掌握我生命的主发誓，假若你们不犯罪，安拉一定会带走你们而带来另外的人，他们犯罪，然后向安拉求恕饶，安拉恕饶他们”
意思是：他们感觉到自己的罪恶，这个人会对你说什么？你做什么了？完了，他说：你做什么了吗？他会对你说：“安拉是多恕的，是至慈的。”
无能的人是追随自己的私欲还对安拉妄想的人：
前两天，一个人对另一个人说：“为什么犯难？尊严伟大的安拉说：
“﹙你说：﹚「我的过分自害的众仆呀！你们对真主的恩惠不要绝望，真主必定赦宥一切罪过，他确是至赦的，确是至慈的”
尊严伟大的安拉说：在你绝望的时候，不要绝望。给他讲了故事，然后我对他说：你继续读经文，紧接着它之后，清高的安拉说：
“在刑罚来临你们，而你们不获援助以前，你们当归依你们的主。在刑罚不知不觉地忽然降临你们以前，你们应当遵从你们的主降示你们的最美的训辞。」以免任何人说：「呜呼痛哉！我已怠慢了对真主应尽的义务，我确属嘲弄者。」”
向他忏悔，服从他的所有的命令，如果没有让你向他忏悔，并完全地服从他的话，惩罚就会突然来于你，这个说不要绝望的人在哪里？
《古兰经》经文：
“然后，你的主对于被害之后迁居，然后奋斗，而且坚忍者，你的主在那之后确是至赦的，确是至慈的”
你与主宰交往，你认为与天地同宽的乐园，可以用你给穷人的两个法郎和不带小净地礼两拜就可以获得。须知：安拉的货物是昂贵的，安拉的货物是昂贵的，安拉的货物是昂贵的。你去到卖地毯的商店，你要伊朗的喀珊妮地毯，你问价格多少，他告诉你是三万八千元，你对他说：“你可以五百里拉卖给我吗？我没有多余的钱了。”你会听到这个卖地毯的人说难听的话，把你赶走。地毯需要钱，与天地同宽的乐园，你想用你希望的东西交换，对安拉妄想，这是无能的人，这是真正的傻子，无能的人是追随自己的私欲还对安拉妄想的人。
现在，东方和西方的穆斯林，所有人都祈祷：“主啊！求你赐给我们乐园。”这是好事，“主啊！我们是你优待的仆人，不是考验的仆人，主啊！只给我们你的饶恕和慷慨。尊严伟大的安拉说：
“这是他们因自己的善行而得继承的乐园”
“指你的主发誓，我必将他们全体加以审问”
主啊！你不要询问我们任何事，万事的创造者，不要询问我们任何事。这是违反《古兰经》的，这不是使者所做的祈祷词，这是不知道《古兰经》的人所说的话。
斋戒的种类：
我们有口的斋戒，这是一般人的斋戒，信士的斋戒，即肢体的斋戒。敬畏者的斋戒，拒绝除安拉外的一切。如果你过了十二个小时，脑子里只是想着尊严伟大的安拉，那么你就是属于这些人，只务忙于记念安拉，清高的安拉说：
“信道的人们啊！你们应当常常记念真主”
如果一个人没有说出来，只是在心里说，你乘车去哈勒坡，你不认识任何人，你沉默，你沉默不是在你的脑海里想着很多事，“我要干嘛干嘛，我要买房子，结婚”，你说话，你不是沉默的。你监察你自己，你一路说了些什么。即使不在长途旅行，在大马士革，从筛赫麦哏迪到玛勒扎，你坐着公交车，看看你说些什么，会说很多事，晚上你检查一下这些事，是不是所有的都与今世有关，指主发誓，很有问题。
谁早上起来，最大的忧愁是今世，那么安拉让看到贫穷，分散他的精力，在今世只有对她规定的事情会来于他。监察你自己，你会有关于后世的想法，会担心在后世是失败者吗？你会担心你的信仰吗？担心你的正直？担心你的拜功？你会认为你不好吗？你会担心你有时候会有伪信吗？你听到关于使者的故事，你会哭吗？当你读了安拉的经典， 你会感动吗？会与之有互动吗？你知道你在安拉那里的位置吗？如果你想到的是这些，那么恭喜你，这是心灵的斋戒，拒绝除尊严伟大的安拉之外的事物。
我们有肢体的斋戒，有口的斋戒，一般人的斋戒是口的斋戒，就像骆驼被主人拴起来，它不知道为什么栓它？也不知道为什么把它放开？为什么封斋？他不知道，他会对你说：“开斋节到了”“新年快乐”节日到了，要去哪里？去拉塔基亚，我们带上帐篷去海边，带着音响设备到海边去过开斋节。伪信士就像骆驼一样，不知道为什么被栓，也不知道为什么被放开？这是无知者的斋戒，是一般人的斋戒。求主护佑我们不要成为他们中的一员，如安拉意欲，我们下星期开始讲斋戒的律例，为尊贵的赖买丹月做铺垫。
理智和理智的荣耀：
现在讲圣学复苏节选，我们讲完了“知识”“知识的尊贵”“求学的尊贵”“教学的尊贵”“虔诚的学者的属性”，十二个属性我们讲了三个月，一个星期讲一个属性，现在我们讲这本非常有价值的书的最后一章，它讲的是：理智、理智的荣耀、理智的实质及分类。
伊玛目安萨里说：“知识源自它”，即：理智。果实长在树上，意思是知识源自理智就像果实源自树一样，即：知识是果实，理智是树干。所以说知识是树的产物，即是理智的产物。
光来自太阳，理智是太阳，知识是光，视觉来自眼睛，眼睛是理智，视觉是知识，怎么不以它为荣呢？它是根本，安拉称之为光，称理智为光，清高的安拉说： 
“真主是天地的光明，他的光明像一座灯台，那座灯台上有一盏明灯，那盏明灯在一个玻璃罩里，那个玻璃罩彷佛一颗灿烂的明星，用吉祥的橄榄油燃着那盏明灯；它不是东方的，也不是西方的，它的油，即使没有点火也几乎发光——光上加光——真主引导他所意欲者走向他的光明。真主为众人设了许多比喻，真主是全知万事的”
称之为精神：清高的安拉说：
“我这样启示你从我的命令中发出的精神。你本来不知道天经是甚么，正信是甚么；但我以天经为光明，而借此光明引导我所欲引导的仆人。你确是指示正路者”
多美的属性啊！光、精神，还称之为生命，清高的安拉说：
“真主是天地的光明，他的光明像一座灯台，那座灯台上有一盏明灯，那盏明灯在一个玻璃罩里，那个玻璃罩彷佛一颗灿烂的明星，用吉祥的橄榄油燃着那盏明灯；它不是东方的，也不是西方的，它的油，即使没有点火也几乎发光——光上加光——真主引导他所意欲者走向他的光明。真主为众人设了许多比喻，真主是全知万事的”
我们清高超绝的养主说：
“真主是信道的人的保佑者，使他们从重重黑暗走入光明；不信道的人的保佑者是恶魔，使他们从光明走入重重黑暗。这等人，是火狱的居民，他们将永居其中”
理智的特性：
穆圣（愿主福安之）说：
“你们当知道，智者是服从安拉的人”
假若我遇到一个获得世界上最高学位的人，我看到他不礼拜，或者喝酒，或者他在女人方面不谨慎的话，那么他是愚昧者，即使获得了最高的学位，因为穆圣（愿主福安之）说：
“智者是服从安拉的人，即使他外表丑陋， 被人轻视，地位卑微，衣衫褴褛”
意思是：如果你去见最高级的职员，他有服务员，例如：这个服务员衣衫褴褛，不是破的意思，而是他的衣服很便宜，他的模样很寒酸，没有一个人怕他，他做不了任何事，被人轻视，外表丑陋，地位卑微，衣衫褴褛，但是他服从安拉和安拉的使者，这人在安拉看来是智者。他给一个权贵当门卫，那个人非常时尚，他的房间非常豪华，他的专业是博士、哲学家，号称学者，他能言善辩，但是他不礼拜，违抗安拉和使者，这人不是智者，穆圣（愿主福安之）说：
“智者是服从安拉的人，即使他外表丑陋， 被人轻视，地位卑微，衣衫褴褛。愚昧者是违抗安拉的人，即使他外表光鲜，被人重视，地位显著，衣衫考究，能说会道”
所有这些属性，如果违抗安拉的话就等于愚昧；所有那些属性，如果顺从安拉的话就是知识。
愚蠢和放荡的区别：
一些圣门弟子在穆圣（愿主福安之）面前夸一个人，穆圣是非常聪明，这些人在穆圣（愿主福安之）跟前夸一个有些过分了，穆圣（愿主福安之）说：“那个人的理智怎样？”他们说：“安拉的使者啊！我们告诉你他关于对功修的努力，关于他的夜间拜，他的拜功，他的斋戒，和一些善行，你却问我们他的理智？两者有什么关系？”穆圣（愿主福安之）说：
“的确，愚蠢的人因他的愚昧而遭受的苦难比放荡者更大”
意思是：一个人他封斋，礼拜，他每天早上还有长长的记主词，礼夜间拜，但是他无知，没脑子，经常犯错， 他让人们躲避宗教，比放荡者在人们面前放荡更甚，为什么？因为放荡者，人们不会麻烦他，如果一个放荡者对你说：“没有后世，我想要为所欲为地生活”这种聪明，求主护佑，这是什么话？放荡者，违抗并且以违抗自豪。但是一个礼拜封斋的人，如果他对你非常差，撒谎、毁约、买卖中欺骗你，那么你不是要避开他，而是要避开他的宗教。
这个愚昧者，因他的愚昧就像穆圣（愿主福安之）所说，比放荡者的放荡严重。
“以后，仆人临近他们的养主的等级，是根据他们的理解程度”
因此，尊贵的穆圣有一段圣训，（赞主超绝）我想补充说明一下这段圣训：一个人有一套没装修的房子， 这套房子需要批灰、粉刷、贴瓷砖、铺电线和水管及一些必要设施，然后布置家居，他有房子的架子，要是没有，他去和粉刷工订合同，订什么合同？他买来了水泥、细沙，要砌砖，房子在哪里？买来砖，买来涂料，没有房子。
支柱的意思是什么？即基础，如果一个人没有房子，那么怎样进行装修？穆圣说：“一个人的支柱是他的理智。”如果没有理智的话，那么他什么也没有。即使再怎样装饰，怎样重视房子，没有理智，理智是一个人的核心，理智的证据是他的影响。智者是服从安拉的人，敬畏安拉，他是智者。没理智的人不被责问，没有基础，空洞的样子。有一个人，他在市场上看到便宜的一个旧冰箱，一千叙镑，它的价格应该三千以上，他说：“可以用吗？”他插上电，灯亮了，他把冰箱就搬回了家，插上插头，没有声音，没有发动机，这个冰箱的核心就是发动机，而它没有发动机，他出钱买了个空壳。
尊贵的先知（愿主福安之）说：“人的核心是他的理智，没有理智就什么也没有。”又说：
“一个人所获得的最好的东西是引导它的主人到于正道的理智，让他免于毁灭”
（由欧麦尔-愿主喜悦之-传来，载于《拜厄业•巴哈司》）
没有收入，现在资产有很多种，他对你说：“这个人有不动产。”意思是他有土地，财产，房产、耕地、庄园，不动产是资产，这是众所周知的。或者是动产，他有各种收入，尊贵的先知说：
“一个人所获得的最好的东西是引导它的主人到于正道的理智，让他免于毁灭。一个人的信仰和修为不会完美，直到他的理智完美”
意思是：理智是核心，因此尊贵的先知说：
“安拉把理智分给不同的人，两个人的工作、善行、斋戒、拜功是相等的，但是他俩的理智不一样，就好像一粒灰尘在吴厚德山旁边一样，在安拉给人分配的恩惠中，没有比理智和坚信更好的了”
穆圣（愿主福安之）说：
“一个品德高尚的人可以赶上封斋者和礼拜者的品级，一个人的品德不完美，直到他的理智完美，那时他的信仰就完美了，并且服从他的养主，拒绝他的敌人”
理智是基石：
这些所有的圣训说明：基石是理智，当一个人的兄弟问他：“你从这些课程里获益了什么？”“你给我们讲讲主麻天的课？”考考他的理智，当他用理智思考时，指主发誓，他的信仰非常棒。他会对你说：“这演讲家真棒”“非常精彩”“你听到些什么？”“指主发誓，他的演讲非常棒，安拉意欲，声音洪亮。”“你没记住什么吗？”“指主发誓，演讲非常好。”“你没记住一节经文圣训吗？”他会说：“没有这么好的演讲家了。”这人的理智在哪里？你说一节经文圣训，一个人听了知识讲座后，他从中获益了什么？时间是非常宝贵的，如果你不能理解你听到的话，你还不如去睡觉，因为时间非常宝贵。
“ 一个人的品德不会完美，直到他的理智完美，那时他的信仰就会完美，服从他的养主，拒绝他的敌人”
当穆斯林从吴厚德战役返回时，穆圣（愿主福安之）听到人们说：
某人比某人勇敢，某人比某人英勇，诸如此类的话，穆圣（愿主福安之）说：“至于这人，你们不了解他。
”他们说：“安拉是使者啊！此话怎讲？”穆圣（愿主福安之）说：“的确他们是根据安拉给他们分配的理智而战斗，他们的胜利和意图是根据他们的理智”
这个人想：假若我勇敢地战斗，人们就会夸赞我，这个人的脑子有毛病，他的生命亏折了；假若一个人，按他的想法，他的举意是升高安拉的言辞，那么他就会获得丰厚的报酬。
“由阿伊莎（愿主喜悦之）的传述，她说：“安拉的使者啊！在今世，人们以什么高贵？”他说：“以理智。”我又问：“那在后世呢？”他说：“以理智。”我说：“难道不是根据他的工作受回报吗？”穆圣（愿主福安之）说：“阿伊莎啊！难道他们不是以着尊严伟大的安拉给予他们的理智而工作吗？”
他们的工作根据他们的理智，所以在今世以理智高贵，在后世也是以理智高贵。
理智是后天的，一个人要为此负责：
理智是后天的还是先天的？这个问题很细致，如果是先天的，他就无罪，这个人安拉给他一百八，他就有一百八；这个人给他一百一，没有后天的理智，理智是存在的，你要么用它，要么不用它，在后世最蠢的人，或许在今世是最聪明的人，理智是存在的，他要对不当使用负责，而不对它的不存在负责。
当安拉创造了理智，对它说：“你来”它就来了，然后对他说：“你去”它就去了，尊严伟大的安拉说：“以我的尊严和伟大发誓，我所创造的被造物中，对于我来说，没有比你更尊贵的了，以你拿起，以你放下，以你赏罚。”
一个人在安拉跟前的品级是根据他高超的见地：
座右铭：你在安拉跟前的价值，是根据你思考的高超见地。事情非常明朗了： “尊严伟大的安拉最受喜的信士是：顺从至尊至大的安拉，劝谏世人，理智健全，自我督导，一生实践，这种人确已成功”
穆圣（愿主福安之）说：
“你们中理智最健全的人，是你们中最敬畏清高安拉的人”
这章是讲理智的价值，因此，我们读的这些圣训，根据我们所收益的，每个人的理智依对尊严伟大的安拉顺从的程度而受考验，所有的罪过都会受到安拉的惩罚，所有的服从都会受到安拉的回报，因此：如果他是正直的，他的工作是清廉的，那么他的理智就是健全的；如果他不正直，我经常举一个例子，举过很多次，但是现在正合适，我重复一遍：穆哈洁尔的大巴，在炎热的夏季停在玛尔扎，朝向东方停着，当乘客上车的时候，看到太阳照着右边，左边有阴凉。我曾经上车，观察这些乘客，一个乘客上来坐在太阳下，七月份的太阳。那个坐在阴凉下的人，他没用脑子，没用思考，看到阴凉，根据天性的判断就坐下了；那个做在太阳底下的人，用了理智。那个坐在阴凉下的人，或许会在心里说那个坐在太阳下的人傻，但这辆大巴在两分钟之后就会绕过玛尔扎，那个坐在太阳底下的人就会变成在阴凉下，直到终点站，这个坐在阴凉下的人将一直晒着太阳。
理智的定义：在某件事发生之前就想到了。某人很聪明，聪明是什么意思？意思是他会设想未来，聪明的学生在九月份设想考试和考试的恐怖，他就一直学习，直到自己准备好要怎样做。
有两个渔夫经过一条河，有三条鱼，聪明的，更聪明的，愚蠢的，他俩约好要过会儿打鱼，鱼儿听到他俩的谈话——这是一个拟人故事，最聪明的鱼跑了，并且害怕了，它说：“智者是在事情发生之前就想到了。”我们在坐的所有人，包括我，有谁不会死吗？绝不可能，因此理智在死亡之前就想到死亡，愚蠢的人是死亡突然来于他，清高的安拉说：
“他没有信道，也没有礼拜。他否认真理，背弃正道，然后傲慢地走回家去”
穆圣（愿主福安之）的话总结了这节课：“聪明人自律，并为死后工作，无能者追随私欲，并对安拉妄想。”
穆圣定义聪明为克己并为死后工作的人，愚蠢的人是追随私欲的人，“我和人们一起，所有人都是如此，我比他们优越吗？所有人都进火狱，这可能吗？”这是空话，尊严伟大的安拉的命令是具体的，跟任何人的行为没有关系，每个人只对自己负责，无能者是追随私欲，并对安拉妄想的人。
撒比特•本•盖易斯：
撒比特•本•盖易斯（愿主喜悦之）是亥兹尔志部落一位杰出的首领，是雅斯里布头号人物之一，他机智聪明，他的机智聪明符合我们今天的主题，他表达精彩，他说的话耐人寻味，当他的演讲能俘获听众的心，他是最先加入伊斯兰的人之一，他当时听到麦加的一个年轻人——木苏阿布•阿米尔用悦耳的声音诵读优美的《古兰经》，顿时心旷神怡，安拉开拓了他的心胸，他归信并投靠到穆圣旗下，从而提升了他的品级，抬高了他的声望。
当穆圣（愿主福安之）迁移到麦地那时，撒比特•本•盖易斯在带着很多人隆重地迎接了他，意思是：当一个人想款待穆圣，他是为尊严伟大的安拉而款待，如果你款待了你的一个信士兄弟，就好像你款待了尊严伟大的安拉，光辉的圣行像这样说：
“谁款待了他的信士兄弟，那么他就款待了安拉”
他热烈地欢迎了穆圣和他的伙伴，并做了生动的演讲，他以赞颂、赞美尊严伟大的安拉和祝福他的先知开始，最后他说：“安拉的使者啊！我们与你结约，我们会像保护我们自己和我们的孩子和我们的女人一样保护你。我们会得到什么？”穆圣（愿主福安之）说：“乐园”，民众刚听到乐园这个词时，他们就兴高采烈，眉开眼笑。他们说：“安拉的使者啊！我们满意，安拉的使者啊！我们满意。”自从那天，穆圣（愿主福安之）就把撒比特•本••盖易斯任命为他的演讲家，就像哈桑是他的诗人一样。
穆圣给撒比特•本•盖易斯报重大喜讯：
他是穆圣专门的演讲家，撒比特•本•盖易斯是一个非常虔诚的信士，是一个非常诚实的敬畏者，他非常害怕他的养主，极度的谨防尊严伟大的安拉所恼怒的所有事情。有一天，穆圣（愿主福安之）看到他疾行，因担心和害怕而瑟瑟发抖，然后问他：“阿布穆罕默德啊！你怎么了？”他回答说：“安拉的使者啊！我担心我已经毁灭。”穆圣说：“为什么？”“人们所犯的罪过。”有人对你说：“我们舒服地沉睡”，这些人是死人，至于我们的先贤撒比特，他说：“我担心我已经毁灭。”我们的先贤撒比特说：“我们尊严伟大的养主确已禁止我们喜爱人们夸赞我们没有做的事，我发现我喜欢夸赞。禁止我们炫耀，我发现我喜爱浮华。”（他是一个非常优雅的人），穆圣（愿主福安之）一直安慰他，甚至对他说：“撒比特啊！难道你不喜欢受赞地活着，英烈地被杀，然后进入乐园吗？”然后撒比特因为这一重大的喜讯而眉开眼笑，他说：“安拉的使者啊！当然喜欢。”穆圣（愿主福安之）说：“你会如愿以偿的。”
有一次，尊贵的穆圣以乐园给一位圣门弟子报喜，他的名字叫欧卡士，有另一位圣门弟子对穆圣说：“我呢？”如果穆圣说“你不是”，就会伤害他；如果说“你是”，就撒谎了，解决办法就是：他问：“我呢？”穆圣（愿主福安之）说：“欧卡士已经抢先于你了。”委婉地回答，至于我们先贤撒比特，以乐园给他报喜。当清高的安拉的话下降时：
“信道的人们啊！不要使你们的声音高过先知的声音，不要对他高声说话，犹如你们彼此间高声说话那样，以免你们的善功变为无效，而你们是不知不觉的”
撒比特•本•盖易斯远离了穆圣（愿主福安之）的讲座，尽管他非常喜爱穆圣，牵挂穆圣，他呆在家里，几乎不出门，只除非是去礼主命拜，穆圣对圣门弟子的爱戴，他知道谁缺席了。
穆圣（愿主福安之）见不到他，说：“谁去看看他怎么了？”他们是多么的喜爱穆圣，指主发誓，他喜爱他们剩于他们喜爱他很多倍。他们中的一个人说：“安拉的使者啊！我去。”然后他去到他那里，发现他忧伤地，垂头丧气地在家里。那人对他说：“阿布穆罕默德啊！你怎么了？”他说：“坏事”他又问：“什么事？你做了什么？”他说：“你知道我是一个嗓门大的人，我的声音高过穆圣（愿主福安之）很多，你知道，降示了“你们不要抬高声音”的经文，我认为我的工作无效了，我属于火狱的居民。”他们多么的担心自己违反尊贵的《古兰经》！现在他懊悔万分，他说：“我们做了什么？”然后那人返回到尊贵的先知，并告诉了先知他所看到的和听到的，然后穆圣说：“你去找他，并对他说：‘你不是火狱的居民，而是乐园的居民。’”当时这个重大的报喜是给撒比特的，他一辈子希望进乐园。
我们有这种担心吗？这是乐园居民的特点，这些人是后世的国王，我们有这种担心吗？我们中谁担心他自己，给担心的人报喜，不担心的人，求安拉援助他。
撒比特•本•盖易斯英勇就义：
撒比特•本•盖易斯确已和穆圣（愿主福安之）参加了除白德尔战役之外的所有战役，他冲进战场厮杀，寻求穆圣所报的烈士的喜讯，他每次都错过了，直到我们的领袖——阿布白克尔时期，穆斯林和大骗子——慕撒赖迈之间展开了激烈的战争，他当时是辅士军队的长官，释奴——艾比候宰发是迁士军队的长官，哈立德•本•瓦利德是迁士和辅士军队的总指挥官，他们中还有一些其他地方的人，刚开始，慕撒赖迈占了上风，甚至冲到哈立德的帐篷跟前，割断了帐篷的绳子，并撕坏了帐篷。撒比特•本•盖易斯那天看到穆斯林的软弱，他心里充满了忧伤和痛苦，悲愤充满他的内心，他把自己包裹好，穿上卡凡，站在所有人前面，并且说：“穆斯林大众啊！我们曾经和穆圣不是这样战斗的，你们让敌人战胜你们，太可耻了，你们对敌人示弱，太可耻了。”然后，他把头抬向天空说：“主啊！我向你保证：我与这些人以物配主的行为无干（慕撒赖迈），我与这些人的行为无干（穆斯林）”，然后，他就像一头雄狮一样起来，和先锋队肩并肩，辅士百来伊•本•马立克和宰德•本•汉塔布，他是穆民长官的兄弟，还有其他人。他勇猛作战，穆斯林的心中充满了斗志，多神教徒胆怯了，他向各方厮杀，全力战斗，多处受伤，他倒在了战场上，他因穆圣（愿主福安之）给他所报的喜——安拉给他规定的烈士的品级而喜悦。他获得了烈士，但是故事还没有结束。
撒比特•本•盖易斯的遗嘱：
这个故事更稀奇，撒比特有一套非常珍贵的铠甲，有个的穆斯林经过他，把他的铠甲解了，占为己有。在撒比特成为烈士的第二天晚上，有个人梦到一个人对他说：“我是撒比特•本•盖易斯，在梦里你认识我吗？”他说：“是的”撒比特说：“我嘱托你一件事，你一定要说这个梦，我昨天被杀后，有一个人经过我，他的样子如此如此，他把我的铠甲拿走了，他把它藏在了某个营地的远处，把它放在他的锅下面，在锅的上面又放了鞍子，你把 哈立德找来，让他找出那个拿走铠甲的人，铠甲还在那个地方。我另外嘱托你：你一定要对哈立德说这个梦，对他说：‘如果你去见安拉的使者的哈里发的话，让他对哈里发说：‘撒比特•本•盖易斯有如此如此的债务，某人和某人是我为安拉的喜悦而释放的奴隶，让他帮我还债，释放我的奴隶。’”当那个人醒来时，他去找到哈立德•本•瓦利德，告诉了他梦见的事，哈立德就派人去那个拿走铠甲的人那里找回铠甲，然后发现它还在原地，就原封不动地带回了。当哈立德回到麦地那时，他就向艾布白克尔讲述了撒比特•本•盖易斯的事和他的嘱托，艾布白克尔允许了他的遗嘱。他不知道在他之前和在之后的人，死后还允许遗嘱的。当然，每个人生前的遗嘱都要执行，而这个遗嘱是在他死之后，也被执行了。尊贵的先知说：“假若你们保持和我在一起时的状况，天使一定会与你们握手。”这种的状态现在已经没有了，因为今世战胜了人们，今世的忧愁和装饰战胜了人心，假若今世远离，你就会听到难以置信的事。
一个人和诚实的学者走着，人们对他说这位学者的坏话:“这个人做了很多不对的事”扰乱了他，他困惑，学生是诚实的，他睡了，他说：“主啊！如果这人说的话是对的，求你指示我，但是我认为这位学者非常诚实。”他睡着了，夜里他梦见穆圣（愿主福安之）对他说：“指掌握穆罕默德生命的主发誓，这人是在我死后复活我的圣行的人。”
如果你足够诚实，指主发誓，你一定会梦见穆圣，并且听到他的话。如果你有非常细致的问题，你想要满意的答复，你会得到穆圣（愿主福安之）对你说：“如此如此做”，这是我们的先贤撒比特。一个人，如果尊严伟大的安拉开拓他的心胸，那么他会有真实的梦，就像黎明破晓一样快乐。至于喜爱今世，他的脑海里都是罪错，你喜爱的事让你盲目让你受伤。求主喜悦撒比特•本•盖易斯，并且让他满意，让他的归宿成为最高级的。
这个故事的简要：我们的先贤——撒比特是虔诚的人，他渴望获得尊严伟大的安拉和穆圣的喜悦，因为他曾经担心，而他现在是安全的，今天安全，在复活日就会担心。
认识尊严伟大的安拉是教门的核心：
穆圣（愿主福安之）的说：
“最好的工作就是认识安拉”
穆圣（愿主福安之）把它称为工作，“你去哪里？”“我去参加知识讲座，以便我认识尊严伟大的安拉。” 最好的工作就是认识安拉，为什么？穆圣（愿主福安之）说：“的确认识安拉，工作不论多少，都有益于你；对安拉无知，工作无论多少，都无益于你。”
少的工作，只要认识安拉，就有益于你；多的工作，对安拉的无知，都无益于你。因此，认识安拉是基础，的确，知道安拉，工作无论多少，都有益于你；对安拉无知，工作无论多少，都无益于你，因为它是建立于无知。假若一个人建了一座清真寺，他不认识尊严伟大的安拉，还违抗他，那么到于安拉的路是不通的。如果你认识尊严伟大的安拉，你出撒了一叙镑，那么这也能让你上升到最高的境界，主要是认识安拉，认识尊严伟大的安拉是教门的核心。
