El significado de "los oprimidos " en este versículo:
Queridos hermanos, estamos con una nueva lección sobre la comprensión de la biografía profética, llegamos a la lección que se trata de la emigración a Abisinia. Pero antes haría falta aclarar algo. Reflexionad en los siguientes versículos, Allah Todopoderoso dice:
﴾ “A los que se lleven los ángeles habiendo sido injustos consigo mismos les dirán: ¿En qué se os fue la vida? Responderán: estábamos oprimidos en la tierra. Les dirán: ¿Acaso no era la tierra de Allah lo suficientemente extensa como para emigrar? Esos tendrán por morada Yahannam. ¡Qué mal fin!” ﴿
[ [Sura de Las Mujeres - Verso 97] ]
¿A caso no creeríais que si una persona oprimida, si no emigra estará puesta bajo la amenaza del Señor de los mundos? ¿Cómo? Supongamos que empeñas un viaje a un país con el objetivo de obtener un título doctoral. Si esta universidad te impide matricularse en ella ¿podrías permanecer en ese país? Tú fuiste a fin de lograr un objetivo que es logra un certificado de alto nivel, pues si te impiden matricularse en la universidad tu estancia en ese país no tendría ningún significado. Deberías moverte a otro país, es un ejemplo. Si extendemos este ejemplo diríamos que tú estás en este mundo para adorar a Allah, y la prueba es:
﴾ “Y no he creado a los genios y a los hombres sino para que Me adoren” ﴿
[ [Sura de Los que levantan un torbellino - Verso 56] ]
Así que si hay algo que te obstaculiza hacia la adoración de Allah en cualquier país, debe abandonar este país, pero antes, si logras hacer el bien pues no lo abandones, si pudieras crear una situación donde podrías adorar a Allah, pues no lo abandones, si podrías convencer a la gente mejorarse, pues no te vayas. Ahora podríamos entender el siguiente versículo:
﴾ “A los que se lleven los ángeles habiendo sido injustos consigo mismos les dirán: ¿En qué se os fue la vida? Responderán: estábamos oprimidos en la tierra…” ﴿
[ [Sura de Las Mujeres - Verso 97] ]
¿Qué significa “ser oprimidos”? Un significado que es ser débil y que careces del poder, fuiste impedido de adorar a Allah, impiden a tus mujeres y a tus hijas usar el hiyab (velo), te impiden practicar los actos de adoración que implica tu religión, y te impiden realizar las obligaciones dados por Allah Todopoderoso. En este país eres una persona débil ya que no has podido rectificar ni cambiar nada, deberás irte.
El otro significado: En este país hay mucho libertinaje, te verás débil ante las tentaciones de esta vida, ante los deseos, no pudiste cumplir con la orden de Allah, no porque no la crees, sino por tu debilidad, esa debilidad es algo diferente.
Por lo tanto, cada vez que te encuentras en un país, te ves impedido de la adoración de Allah, entonces debes buscar un país donde podrás adorar a Allah, para cumplir con el objetivo de tu existencia, y cumplir con la razón por la cual estas creado en este mundo, es la adoración.
¿Por qué el Profeta envió a Sus compañeros a Abisinia?
Queridos hermanos, el profeta, la paz y las bendiciones de Allah sean con él, era débil, sufrió mucho, sin embargo, Su tío le estaba protegiendo, mientras que los musulmanes débiles fueron sometidos a ser torturados, a ser maltratados, a ser oprimidos, a ser pegados y a ser dolidos. El Profeta, la paz y las bendiciones de Allah sean con él, Allah lo describió de la siguiente manera:
﴾ “Realmente en el Mensajero tenéis un hermoso ejemplo para quien tenga esperanza en Allah y en el Último Dúia y recuerde mucho a Allah” ﴿
[ [Sura de Los Coligados - Verso 21] ]
﴾ “En verdad que os ha llegado un Mensajero salido de vosotros mismos, es penosos para él que sufráis algún mal, está empeñado en vosotros y con los creyentes es benévolo y compasivo” ﴿
[ [Sura del Arrepentimiento - Verso 128] ]
La misericordia del Profeta, la paz y las bendiciones de Allah sean con él, incita a Sus oprimidos compañeros, a los que padecieron la tortura, a los que se golpeaba y a los que se les arrogaban sus bienes, emigraron a Abisinia porque creían que en ella había un rey justo.
Tipos de viaje en el Islam
Apropósito, ¿Qué juicio tiene el viaje en el Islam? El viaje que ocupa el grado más alto y sin duda es:
- El primer tipo que es para predicar el Mensaje Divino.
- El tipo que viene después en su importancia es para preservar tu religión.
- El tercer tipo es para buscar el conocimiento.
- El cuarto tipo es para buscar trabajo.
Hoy en día existe otro tipo que es el viaje turístico. Su juicio es como igual a los demás; si realiza las cinco oraciones, baja la mirada de lo prohibido, no se comete ningún pecado durante este viaje, éste será permisible. Pero si el viaje fuese un pretexto para cometer desobediencias y pecados, estaría prohibido.
La emigración de los musulmanes a Abisinia:
La primera emigración a Abisinia tuvo lugar en el quinto año después del envío del Mensaje al Profeta, la paz y las bendiciones de Allah sean con él. Los que hayan emigrado se componen de once hombres y cuatro mujeres, salieron discretamente hasta que llegaron a un lugar llamado “Achoaibya”, unos tenían montura y otros a pie. El Islam que vivís hoy en día, estas mezquitas donde podéis asistir a las jutbas, estas lecciones y esta seguridad que sienten los musulmanes, ¿Quién pagó su precio? Son los compañeros del profeta, que Allah esté complacido con todos ellos; pagaron un precio muy alto; viajaron a pie desde Mecca a Abisinia, la vida era muy dura y el 
calor era insoportable. Con la ayuda de Allah, cuando llegamos a la costa, dos embarcaciones comerciales trasladaron a todos los compañeros del Profeta a Abisinia a cambio de medio dinar.
(( “Fue establecido a través de unos fuentes auténticos, lo fue narrado de la madre de los creyentes, Um Salama, que Allah esté complacido con ella, que estaba entre los emigrantes a Abisinia en la primera emigración, dijo: cuando la Meca se hizo inhabitable, y cuando los compañeros del Mensajero de Allah, la paz y la salvación para él, fueron atacados y ofendidos y cuando vieron lo que padecieron de calamidades, fueron probados en su religión, y vieron como el Profeta, la paz y la bendiciones de Allah sean con él, no pudo protegerlos de este mal- La lección que se toma de su debilidad la he mencionado dos veces para estimar a aquellos que creen en Él, el profeta no tenía nada para dar, no tiene poder para proteger a sus seguidores, no podía beneficiar ni perjudicarlos. Así que creer en Él es una creencia pura. Si un hombre fuerte entre los poderosos del mundo, proclamara recibir la profecía e invita a la gente a creer en él, estoy seguro de que muchas personas creían en él por puro miedo y no por el valor que tiene esta creencia. Allah Todopoderoso, quería que la gente crea sinceramente en Su Mensajero, la paz y las bendiciones de Allah sean con él, no motivados por un deseo ni por codicia ni por tener miedo. El Profeta, la paz y las bendiciones de Allah sean con él, estaba protegido por su comunidad y por su tío Abu Taleb”.
El Profeta, la paz y las bendiciones de Allah sean con él, dijo: En la tierra de Abisinia hay un rey a quien nadie estará oprimido, así pues, id a su país hasta que Allah os haga un alivio y una salida de lo padeced, entonces fuimos, según Um Salama. – fuimos uno tras otro hasta que llegamos y encontramos en el mejor sitio bajo el mejor protector de nuestra religión allí. No teníamos miedo de que este rey sea injusto. ))
[ [Narrado en las tradiciones proféticas] ]
Se narra a través de varias narraciones que Uzman Bin Affan fue el primer emigrante acompañado con su esposa Ruqaia, la hija del Mensajero de Allah, la paz y las bendiciones de Allah sean con él. El Imán AL-Bujari citó un hadiz con una cadena de transmisión unida, de Anas que dijo: El Profeta, la paz y las bendiciones de Allah sean con él, tardó en recibir la noticia de la llegada de Utman y Ruqaia a Abisinia salvos. Una mujer se acercó a Él, y le dijo: Los vi, Utman llevó a su esposa sobe la montura de Utman, entonces, el profeta dijo:
(( Que Allah les acompañe, ciertamente Utman es la primera persona que emigró a Allah con su familia después de Lut. ))
[ [Mencionado en las tradiciones proféticas] ]
Los significados de la emigración a Allah y a Su Mensajero:
1 – Cuando el objetivo de quien emigra es servir a su país
Cuando una persona va a un país occidental para estudiar, le gusta la vida allí; siente que es una vida muy agradable, tierras bonitas, todas las necesidades están al alcance del ser humano, donde la gente cobra salario astronómico, y donde todo está al servicio del hombre, por lo tanto, se olvida de su patria, su tierra natal, y su nación. Olvida que se ha crecido alimentándose de su tierra natal. Pues, éste busca ganar riqueza lo más posible que pueda.
Cuando este individuo toma una decisión heroica de volver a su país musulmán, que no es desarrollado, sin está en vía del desarrollo, para ofrecer su conocimiento a los musulmanes a la que él pertenece, en mi opinión si esta persona regresa a su país y aguanta las dificultades que hay en su país a fin de servir a la nación islámica, esto se considera ante Allah un muhayer (emigrante por el camino de Allah).
2 - El que se aferra a su religión en tiempos de agitación, es emigración hacia el Mensajero de Allah:
Hay otro significado del término “emigración”: la adoración en tiempos de agitación, en tiempos de pruebas, en tiempos de desobediencia y libertinaje, en tiempos donde se encuentra la religión débil, en tiempos donde el hombre que aferra a su religión como el que agarra una brasa, en tiempos donde hay mujeres con vestido como si estuvieran desnudas, en tiempos donde se confía en el traidor y se desconfía en la persona honesta, en tiempos donde se ven oprimidos los que ordenan hacer el bien y prohíben hacer el mal, en tiempos donde se rompe el corazón del creyente por lo que ve sin poder decir ni siquiera una palabra, si habla se lo matan y si se calla será amenazado de ser asesinado, y en tiempos donde la muerte se considera como si estuvieras sacrificando una oveja; el asesino no sabe porque mata y el asesinato no sabe por qué razón se le matan. En estos tiempos tan difíciles, se considera la adoración en los tiempos de agitación es como un emigración hacia mí (hacia el profeta).
Quien adora a Allah en los últimos tiempos donde hay pruebas turbulencias, desviaciones, deseos y donde todas las cosas están mal entendidas; en tiempos donde el bien se convierte en mal, y el mal se convierte en bien. Todas estas cosas son consideradas una pura emigración a Allah. Si expandimos el concepto de la emigración podríamos decir que el Profeta, la paz y las bendiciones de Allah sean con él, dijo:
(( El emigrante es aquel que abandona lo que Allah ha prohibido. ))
[ [Narrado por Al Bujari en su libro Auténtico “Sahih Bujari”] ]
Unas de las mujeres que han emigrado con sus esposos a Abisinia:
Queridos hermanos, después de la conquista de Mecca, se cierra la puerta de la emigración:
(( No hay emigración después de la conquista de Meca. ))
[ [Narrado por Al Bujari en “Sahih Al Bujari”] ]
A la cabeza de los compañeros honorables que emigraron estuvieron Utman Ben Afan, Abdel Rahman Ben Awf, Azzubair Ben Al Awam, Abu Huzaifa Bin Utba, Museab Ben Omeir, Abu Salama Bin Abd Al Asad, Utman Ben Madh'un y otros. En cuanto a las mujeres, eran: Ruqaia la hija del Mensajer de Allah, la paz y las bendiciones de Allah sean con él, Sahla hija de Sahel la esposa de Abu Huzaifa, Um Salama la hija de Abu Umaya y esposa de Abu Salma, y Leila la esposa de Amer bin Abu Rabi’a. Esta emigración fue nombrada “la primera emigración a Abisinia”.
Habéis visto, queridos hermanos, cómo estas honorables compañeras del Profeta, habían compartido con sus maridos las mejores circunstancias y las peores, en la estancia o en el viaje fuera del país.
¿Por qué Abu Bakr Al Siddiq no ha emigrado a Abisinia?
Queridos hermanos, hay una historia relacionada con Abu Bakr Al Siddiq, que Allah esté complacido con él, cuando quería seguir a los que emigraron a Abisinia. En esta primera migración y después de que la persecución de la gente de Quraysh se ha aumentado a pesar de ser una persona de gran prestigio entre su tribu, sin embargo, la falsificación no distingue entre lo bueno y lo malo. Después de que la persecución de los incrédulos se intensificó en contra de nuestro maestro AL Siddiq tomó otro camino. Según las narraciones, èl había tomado el camino que lleva a Yemen. Una vez que llegó a Burak Al Ghimad, se encontró con Ibn AL Daghna que es el jefe de los tribus de Al Qara, éstos eran aliados de Bani Zahra Al Quraysho. Le `regunto: ¿A dónde vas ir oh Abu Baker? contestó: Mi gente me han expulsado, por lo tanto quiero viajar en la tierra y adorar a mi Señor. Ibn al Daghna dijo: Un hombre como tú no deberían salir o ser expulsado...
Es por eso que el Profeta, la paz y las bendiciones de Allah sean con él, dijo:
(( Sólo la gente virtuosa reconoce la virtud de los virtuosos. ))
[ [Mencionado en la tradición profética] ]
Tú Verdaderamente ayudas a los pobres, visitas a los familiares, ayudas a los huérfanos y a los más pobres, recibes con generosidad a los huéspedes y luchas contra el mal. AL Siddiq, que Allah esté complacido con él, era el compañero que más se parecía al Mensajero de Allah y nunca existe una persona después del Profeta, mejor que Abu Bakr. Ibn AL Daghna puso bajo su protección, esto se practicaba de forma común durante la vida pre –islámica; si una persona de alto prestigio pone a alguien bajo su protección nadie podría causarle daño.
Queridos hermanos, tengo un amigo, sin ninguna presunción, es una persona piadosa y temerosa. Era un funcionario honesto, se ve muy claro su fidelidad, su temor de Allah, su cortesía, su adherencia en la religión y su moral. Un día, viajó con un compañero de trabajo; su jefe, que ocupaba una posición más alta que la suya, éste estaba lejos de la religión como la distancia entre la tierra y el cielo, según él nada es considerado prohibido. Cuando fueron invitados a una cena, su jefe ordenó no poner bebidas alcohólicas en la mesa. Cuando terminaron de comer, preguntó este amigo: ¿Ha notado que no había alcohol en la mesa? Contestó que sí. Entonces éste le dijo: les ordené no ponerlo porque veo que aferras bien a tu religión. Así que incluso el desviado, el que está lejos de la religión, cuando ve un sincero creyente, veraz, fiel, temeroso de Allah, honesto o virtuoso, se le considera una persona digna de confianza.
Quraysh aceptó esta protección, bajo la condición de realizar sus actos de adoración en la casa de su protector, no propague el Islam y adorar a su Señor en su casa. Poco tiempo después Abu Baker, comenzó a leer mucho el Corán en el patio de esa casa, era una persona que lloraba mucho tiempo y no pudo contener las lágrimas cuando recitaba el Corán, se reunían los hijos y las mujeres de los incrédulos que les gustaban su recitación, lo observaban y escuchaban su recitación del Corán. Esto asustó a la gente de Quraysh que pidió de Ibn Daghna convencerle de dejar de hacerlo. Pues, Ibn Al Daghna pidió elegir entre hacer sus actos de adoración en secreto o dejar de protegerle. Abu Baker, eligió salirse de su protección, y dijo: Dejo de estar bajo tu protección, y me satisface estar bajo la de Allah. Así que Abu Baker, permaneció en Mecca cerca del Mensajero de Allah, la paz y las bendiciones de Allah sean con él, buscando la protección de Allah Exaltado. Él soportó las persecuciones de los incrédulos a pesar de que el Profeta, la paz y las bendiciones de Allah sean con él, le permitieron emigrar.
Fijaos atentamente en el siguiente hadiz:
(( Toda criatura que pide refugio en otra y Yo sé su intención, haré la tierra se corta bajo sus pies, y cortaré los medios del cielo de entre sus manos. Toda criatura que busca refugio en Mí y Yo sé su intención, la gente del cielo y de la tierra conspira maquinaciones contra él, le haré una salida. ))
[ [Mencionado en las tradiciones proféticas] ]
El rumor que los musulmanes han recibido en Abisinia sobre la gente de la Meca:
Queridos hermanos, después de la primera emigración a Abisinia, y durante poco tiempo, el Profeta, la paz las bendiciones de Allah sean con él, hacía el salat (la oración) en la sagrada mezquita de La Meca, recitó la Sura del Astro y luego se postró cuando llegó al versículo donde se debe hacer la postración, todos los que le escucharon se postraron como él, musulmanes y no musulmanes. ¿Qué se concluye de ello? Se concluye que el creyente tiene una brillantez iluminada, goza de serenidad, es digno de ser respetado, incluso los que no lo conocen le respetan, los que no lo conocen se sentían felices a su lado.
Se extendió en Meca el rumor de que la gente de Quraysh se ha convertido al Islam y la noticia llegó a los musulmanes que se encuentran en Abisinia que la gente de Meca se convirtió al Islam. Por eso regresaron unos a Meca, entre ellos Utman Bin Mazhun, sin embargo se dieron cuenta de que era un rumor falso, entonces devolvieron con un grupo de gente a Abisinia y esta fue la segunda emigración. Una de las narraciones auténticas informó de que eran unos ochenta y dos hombres acompañados con sus esposas e hijos, y se dice que las mujeres en la segunda emigración eran unos dieciocho.
El contenido del mensaje de llevó la deligación de los Coraichitas a AL-Nayashi :
Queridos hermanos, esta fue la primera y la segunda emigración. La gente de Quraysh le molestó mucho el hecho de la salida de los musulmanes de Meca, salvarse de su tortura, de los malos tratos que ejercieron contra ellos, de la persecución que practicaban contra ellos y de causarlos daño. Vivieron en Abisinia bajo la protección de su rey en paz y seguridad, pues se maquinaron contra ellos.
Queridos hermanos, la intención del infiel es peor que sus acciones; espera hacer más de lo que ha hecho, mientras que la del creyente es mejor que sus acciones. Por lo tanto, la gente de Quraysh, después de la segunda emigración y después de haber terminado fracasado en impedir a los musulmanes de realización de la emigración y porque temieron de la propagación de las enseñanzas islámicas, enviaron una delegación compuesta de Amr ibn al As y Abdullah bin Abi Rabi'a. Esta delegación llevó unos regalos valiosos para AL-Nayashi y para los patriarcas a fin de hacer devolver a estos emigrantes, para maltratarlos y para hacerlos devolver a Meca. La delegación trató de convencer a los patriarcas a través de los con regalos. Hay personas que se ven convencidos no porque está convencido sino porque se somete a la influencia de la cantidad del dinero; el dinero le hace convencer. Esta gente se aprovechó de la debilidad humana, pues intentaron hacer de los patriarcas como presión contra AL-Nayashi a fin de hacerle entregar estos emigrantes a ellos, pues les sobornó con unos regalos valiosos.
Otra cosa más, estos musulmanes fueron descritos como unos chavales necios, que habían abandonado la religión de su comunidad y se negaron de abrazar la religión de Al-Nayashi, y que inventaron una nueva religión que ni nosotros ni vosotros lo sabe. Llegaron a un acuerdo con los patriarcas de convencer AL-Nayashi entregárselos y ni siquiera hablar con ellos. Un versículo evocado por el Profeta Sulaiman:
(( “(Dijo (Suliman) Veremos si es verdad lo que dicen o si eres de los que mienten” ))
[ [Sura de Las Hormigas - Verso 27] ]
¿Averiguó Al Nayashi en el caso y a qué conclusión llegó?
Al Nayashi decidió descubrir la verdad por sí mismo. Invitó a los musulmanes y les pidió que aclaren el caso. Jafar bin Abi Talib, que Allah esté complacido con él, habló representando a sus hermanos emigrantes diciendo:
(( ¡Oh rey! Éramos gente asocian a otros con Allah, adorábamos a los ídolos, solíamos comer carne de animales muertos, tratabamos mal a los vecinos, cometíamos hechos indecentes entre nosotros mismos, cometíamos asesinatos, no considerábamos nada como lícito o ilícito, hasta que Allah nos envió un hombre de los nuestros, sabemos su sinceridad, su veracidad y su confianza. Nos invitó a adorar a Allah, unificarle, dejar de adorar lo que nuestros padres adoraban a ídolos de piedra y nos ordenó decir la verdad, devolver el depósito a sus propietarios, fortalecer los lazos familiares, mantener buenas relaciones con los vecinos, y dejar de cometer los hechos ilícitos y derramar sangre. ))
[ [Narrado por Ahmad, de Um Salama] ]
Son palabras extraordinarias. Al Nayashi pidió a Yaefar que recitara algo de lo que Muhammad, la paz y las bendiciones de Allah sean con él, ha traído, éste recitó los primeros versículos de la Surat de Mariam (María). AL Nayashi y los patriarcas lloraron, despues dijo: "Estas palabras vienen de la misma hornacina que llevó Musa (Moisés), así pues, vivid seguros en mi país y os juro que no os voy a entregar a nadie."
Queridos hermanos, si uno de vosotros ocupa el cargo de ser liderazgo, aunque sea liderazgo en tu casa, si tu hija llega a casa quejándose de su marido, escucha a sus palabras sabiendo sus puntos negativos, llama a tu yerno y pregúntale qué es lo que le molestó de tu hija, y pregúntale por qué no la trató bien. ¡¿Por qué crees que la palabra de tu hija es infalible?!
﴾ “(Dijo (Suliman) Veremos si es verdad lo que dices o si eres de los que mienten” ﴿
[ [Sura de Las Hormigas - Verso 27] ]
Nosotros creemos que el juez es quien se encuentra en los tribunales, pues no, el padre es juez entre sus hijos, el padre es juez entre sus hijas, el padre es juez entre sus yernos, el padre es juez entre sus hermanos. La mayoría de la gente es responsable de juzgar entre dos adversarios. Allah Todopoderoso dice:
﴾ “(Dijo (Suliman) Veremos si es verdad lo que dicen o si eres de los que mienten” ﴿
[ [Sura de Las Hormigas - Verso 27] ]
¿Qué hizo Amr Ibn Al-As cuando Al-Nayashi aceptó las palabras de Yaefar?
El primer intento no dio resultado, por lo tanto, el día siguiente 'Amr ibn Al As al vino a donde estaba el rey y le dijo: "dicen atrocidades contra Isa (Jesús) " AL Nayashi convocó a los musulmanes y les preguntó al respecto. Jaefar dijo: " Nosotros decimos que Isa es el siervo de Allah, Su Mensajero, Su Palabra y Su Espirito descendió a Mariam, la virgen"
AL-Nayashi finalmente decidió dejar a los musulmanes vivir en paz, se residieron en el mejor país con buena vecindad. Además. Los sacerdotes y monjes que habían oído la palabra de Ja’far y su recitación del Corán, derramaron lágrimas por lo que reconocieron de la verdad. Así que, Allah, Todopoderoso descendió el siguiente versículo:
﴾ “Y seguro que encontrarás que la gente con enemistad más fuerte hacia los que creen son los judíos y los que asocian; mientras que encontrarás que los que están más próximos en afecto a los que creen, son los que dicen: Somos cristianos. Eso es porque entre ellos hay sacerdotes y monjes y no son soberbios.
Cuando oyen lo que se le ha hecho descender el Mensajero, ves sus ojos inundados de lágrimas por la verdad que reconocen y dicen: ¡Señor nuestro! Creemos, escribe nuestros nombres con los que dan testimonio” ﴿
[ [Sura de La Mesa servida - Verso 82-83] ]
La duración de la estancia de los musulmanes en Abisinia:
Queridos hermanos, los compañeros del Profeta, la paz y las bendiciones de Allah sean con él, permanecieron en Abisinia el tiempo que querían. Ubaidul-lah Ben Yahsh, era el marido de Um Habiba que es la hija de Abi Sufian murió dejándola, esta mujer no tuve parientes. Para honrarla, el Profeta, la paz y las bendiciones de Allah sean con él, se casó con ella mientras ella estaba en Abisinia. ¿Quién casó al Profeta con ella? Al-Nayashi se le casó con ella a cambio de 4.000 dinares como dote. Al-Nayashi le ofreció el ajuar, y el Profeta no tenía nada para ofrecerle. Al-Nayashi ordenó a Sharhabil Ben Hasna para acompañarle.
Queridos hermanos, un día vino una delegación de Al-Nayashi a visitar al Profeta, la paz y las bendiciones de Allah sean con él, éste, como parte de Su buen comportamiento insistió servirla por sí mismo. Esto fue un ejemplo digno de seguir.
Las pruebas y evidencias que muestran la entrada de Al-Nayashi en el Islam:
Queridos hermanos, hay muchas pruebas que indican la conversión de Al-Nayashi al Islam. Se ha mencionado en unas narraciones que él abrazó el Islam y esto provocó la salida de su comunidad en su contra. Antes de estallar guerra contra ellos, se preocupó de proporcionar barcos a los musulmanes para asegurar su salida del país en caso de ser derrotado. También escribió un documento que acredite su entrada en el Islam. Al Bujari y Muslim narraron que el Profeta, la paz y las bendiciones de Allah sean con él, anunció la triste noticia de la muerte de Al-Nayashi, y el día de su muerte, el año noveno de la héjira, el Profeta dirigió la oración fúnebre sobre Al-Nayashi cuyo cadáver es ausente.
