الحمد لله رب العالمين، وأفضل الصلاة والتسليم على سيدنا محمد الصادق الوعد الأمين، اللهم لا علم لنا إلا ما علمتنا، إنك أنت العليم الحكيم، اللهم علمنا ما ينفعنا، وانفعنا بما علمتنا، وزدنا علماً، وأرنا الحق حقاً وارزقنا اتباعه، وأرنا الباطل باطلاً وارزقنا اجتنابه، واجعلنا ممن يستمعون القول فيتبعون أحسنه، وأدخلنا برحمتك في عبادك الصالحين.

 أيها الإخوة المؤمنون، مع الدرس الأول من سورة النحل: بسم الله الرحمن الرحيم

﴿  أَتَى أَمْرُ اللَّهِ فَلَا تَسْتَعْجِلُوهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ(1) يُنَزِّلُ الْمَلَائِكَةَ بِالرُّوحِ مِنْ أَمْرِهِ عَلَى مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ أَنْ أَنذِرُوا أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاتَّقُونِ(2) ﴾

[ سورة النحل  ]

سورة النعم :

 هذه السورة يسميها بعض العلماء سورة النِّعَم، لأن معظمها فيه حديث عن النِعَم الكبرى التي أنعم الله بها علينا.

أَتَى أَمْرُ اللَّهِ

 وأما في مطلعها فقوله تعالى: ﴿أَتَى أَمْرُ اللَّهِ﴾ .

الفائدة من استعمال الفعل الماضي للدلالة على المستقبل :

  معنى: ﴿أَتَى أَمْرُ اللَّهِ﴾ أي: اقتَرَبَ أمر الله، دنا، لكن القرآن الكريم في كثير من الأحيان يستعمل الفعل الماضي للدلالة على المستقبل، يستعمل ما كان على ما سيكون، مثال ذلك قوله تعالى:

﴿ وَنَادَىٰ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ أَصْحَابَ النَّارِ أَن قَدْ وَجَدْنَا مَا وَعَدَنَا رَبُّنَا حَقًّا فَهَلْ وَجَدتُّم مَّا وَعَدَ رَبُّكُمْ حَقًّا ۖ قَالُوا نَعَمْ ۚ فَأَذَّنَ مُؤَذِّنٌ بَيْنَهُمْ أَن لَّعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ(44) ﴾

[  سورة الأعراف ]

 ونادى: فعلٌ ماضٍ، ومثال ذلك:

﴿ وَإِذْ قَالَ اللَّهُ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ أَأَنتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّيَ إِلَٰهَيْنِ مِن دُونِ اللَّهِ ۖ قَالَ سُبْحَانَكَ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أَقُولَ مَا لَيْسَ لِي بِحَقٍّ ۚ إِن كُنتُ قُلْتُهُ فَقَدْ عَلِمْتَهُ ۚ تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي وَلَا أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ ۚ إِنَّكَ أَنتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ (116) ﴾

[ سورة المائدة ]

 حيثما استعمل الله -سبحانه وتعالى- الفعل الماضي مكان المستقبل فهذا يعني تحقق الوقوع، فالماضي والمستقبل عند الله سِيّان.

 سائق السيارة إذا كان ينحدر بها في طريق هابطة، وهذه الطريق تنتهي بمنعطف خطِر، وعلى يمين الطريق وادٍ سحيق، وعلى يساره كذلك، واكتشف أن المِكبَح قد انقطع، هو يقول: انتهينا، تدهورنا، مُتنا، هذا يستخدم الفعل الماضي ليؤكد أن ما سيكون لا بد من أن يكون.

 لو أن مستأجراً أجَّر بيتاً لا يحق له أن يُؤجّره، هو مستأجر، وصاحب البيت جاء بكشف فوري، وصوّر الحالة الراهنة، يقول المستأجر: أُخلِينا، لماذا استخدم الفعل الماضي؟ لتحقق الوقوع، إذا استخدمت الفعل الماضي لتحقق الوقوع، أي: إنه ما سيكون لا بد كائن، هذا هو المعنى، فربنا -عز وجل- يقول: ﴿أَتَى﴾ أي نَظَمَ المتوقع في سلك الواقع ﴿أَتَى أَمْرُ اللَّهِ﴾ .

أتى بمعنى اقترب ودنا :

 ﴿أَتَى أَمْرُ اللَّهِ﴾ كما قلنا قبل قليل حُمِل هذا الفعل: على معنى اقتَرَبَ، أو دنا، وإن كان بمعنى أتى فلا بد من أن يأتي، إما أنه اقتَرَبَ أو دنا، أو أنه لا بد من أن يأتي أمرُ الله.

معنى : أمر الله :

  ما معنى كلمة: ﴿أَمْرُ اللَّهِ﴾ ؟ أمر الله وعد الله ووعيدُه، وعد الله للمؤمنين، وإيعادُه للكافرين، ﴿أَتَى أَمْرُ اللَّهِ﴾ لكن قوله تعالى: ﴿أَمْرُ اللَّهِ﴾ كما قال الله -عز وجل-:

﴿  فَقَالَ لَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ نَاقَةَ اللَّهِ وَسُقْيَاهَا(13)﴾

[ سورة الشمس ]

 كما قال النبي عليه الصلاة والسلام :

((  حمزةُ أسدُ اللهِ، وأسدُ رسولِه  ))

[  الطبراني في الكبير عن يحيى بن عبد الرحمن بن أبي لبيبة عن جده  ]

 خالدٌ:

((  نِعْمَ عَبْدُ اللَّهِ خَالِدُ بْنُ الْوَلِيدِ، سَيْفٌ مِنْ سُيُوفِ اللَّهِ   ))

[  الترمذي  ]

 ربنا -عز وجل- قال عن ناقة صالح: ﴿نَاقَةَ اللَّهِ﴾ وهنا: ﴿أَمْرُ اللَّهِ﴾ .

إضافة الأمر لله للتهويل والتعظيم :

 حينما أضيف الأمر لله -عز وجل- فهذه إضافة تفخيم وتهويل وتحقيق.

﴿ وَدَّ كَثِيرٌ مِّنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَوْ يَرُدُّونَكُم مِّن بَعْدِ إِيمَانِكُمْ كُفَّارًا حَسَدًا مِّنْ عِندِ أَنفُسِهِم مِّن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الْحَقُّ ۖ فَاعْفُوا وَاصْفَحُوا حَتَّىٰ يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ ۗ إِنَّ اللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ(109) ﴾

[ سورة البقرة ]

 أي يأتي وعده ووعيده، ربنا -سبحانه وتعالى- يقول:

﴿  أَمْ أَبْرَمُوا أَمْرًا فَإِنَّا مُبْرِمُونَ(79)  ﴾

[ سورة الزخرف ]

 حينما يعقد الإنسان العزم على فعلٍ ما، ويظن أنه ماضٍ في هذا الفعل، لا يدري أن الله -سبحانه وتعالى- أبرم أمراً آخر، فالمعوّل عليه هو أمر الله -سبحانه وتعالى-، الذي لا محالة واقع ﴿أَتَى أَمْرُ اللَّهِ فَلَا تَسْتَعْجِلُوهُ﴾ شيءٌ آخر، ربنا -سبحانه وتعالى- يقول:

﴿  قُلْ إِنْ كَانَ آبَاؤُكُمْ وَأَبْنَاؤُكُمْ وَإِخْوَانُكُمْ وَأَزْوَاجُكُمْ وَعَشِيرَتُكُمْ وَأَمْوَالٌ اقْتَرَفْتُمُوهَا وَتِجَارَةٌ تَخْشَوْنَ كَسَادَهَا وَمَسَاكِنُ تَرْضَوْنَهَا أَحَبَّ إِلَيْكُمْ مِنْ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَجِهَادٍ فِي سَبِيلِهِ فَتَرَبَّصُوا حَتَّى يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ(24)  ﴾

[ سورة التوبة ]

أمر الله هو عقابه أيضا :

 يعني إذا كان الأهل، إذا كانت الزوجة، إذا كان الولد، إذا كان الأخ، إذا كانت العشيرة، إذا كان المال، إذا كان المسكن، إذا كانت التجارة، أحبَّ إليكم من الله ورسوله، يعني إذا أطعتم زوجتكم، وعصيتم ربكم، فهي أحب إليكم من الله ورسوله، إذا أطعتم إخوانكم أو شركاءكم، وعصيتم ربكم، فهم أحب إليكم من الله ورسوله، إذا سايرت ابنك في معصية فابنك أحب إليك من الله ورسوله، إذا وافقت أباك على معصية فأبوك أحب إليك من الله ورسوله، إذا آثرت هذا البيت على طاعة الله، فهذا البيت أحب إليك من الله ورسوله، إذا آثرت هذه التجارة المُحرَّمة على رضوان الله -عز وجل-، فالمال المُتأتِّي من هذه التجارة أحب إليك من الله ورسوله، ماذا يكون إذا كان شيء ما أحبَّ إليك من الله ورسوله؟

﴿فَتَرَبَّصُوا﴾ يعني الطريق إلى الله مسدودة ﴿حَتَّى يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ﴾ يعني بالعقاب الذي وعد به هؤلاء ﴿حَتَّى يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ﴾ بالوعد الذي وعد به هؤلاء الذين آثروا الدنيا على الآخرة، الطريق إلى الله مسدودة، ولا بد من أن هذه التي أرضيتها، وأسخطت ربك من أن تنقلب عدوَّةً لك، وهذا الابن الذي سايرته، وأسخطت الله -عز وجل- لا بد من أن يكون عاقًّا، وهذا الأب الذي وافقته على معصية لا بد من أن يحرمك من الإرث، وهذا الأخ الذي قبلت منه هذه المعصية، وأسخطت الله -عز وجل- لا بد من أن ينقلب لك عدواً.

 إذاً: أمر الله ما وعد به العصاة، بعضهم قال: أمر الله عقابه، فربنا -سبحانه وتعالى- قال: ﴿أَتَى أَمْرُ اللَّهِ﴾ بمعنى اقترب، فالمرابي : قل له: أتى أمر الله، يعني اقتربَ أن يدمر المال، بشِّر الزاني بالفقر ولو بعد حين، بشِّر كل عاصٍ بمغبّة معصيته ولو بعد حين.

﴿  قُلْ سِيرُوا فِي الْأَرْضِ ثُمَّ انظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ(11)  ﴾

[ سورة الأنعام ]

 لابد من أن تدفع الثمن غالياً، إذا كان هناك مخالفة.

﴿أَتَى أَمْرُ اللَّهِ﴾ كل مُكابِر، كل منحرف، كل فاجر، كل عاصٍ، قل له: ﴿أَتَى أَمْرُ اللَّهِ﴾ يظن المرء أنه إذا أُوتي ذكاءً، ومالاً، وجاهاً، فقد حقق كل شيء، يأتي أمر الله من جهة لا يحسب لها حساباً، يؤتى الحذِر من مأمنِه.

مَن المخاطَب بقوله : فلا تستعجلوه :

 ﴿أَتَى أَمْرُ اللَّهِ فَلَا تَسْتَعْجِلُوهُ﴾ مَن هم المخاطبون بكلمة: ﴿فَلَا تَسْتَعْجِلُوهُ﴾ المخاطبون هم المشركون، لأن المؤمن لا يستعجل أمر الله -عز وجل-، أُثر عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا الدعاء:

((  اللهم خر لي في قضائك، وبارك لي في قدرك، حتى لا أحب تعجيل ما أخرت، ولا تأخير ما عجلت.  ))

[  الطبراني في الأوسط عن أبي هريرة وهو ضعيف ]

الاستعجال خصلة ذميمة :

 من علامة المؤمن أنه لا يستعجل الله شيئاً، لا يستبطئ فرجاً، ولا يستعجل عطاءً، يرى أن الأمر كله بيد حكيم، عليم، سميع، مجيب، لكن هذا الاستعجال الذي يستعجل به المشركون هو استعجال سخرية واستهزاء، قال تعالى:

﴿  قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَتَاكُمْ عَذَابُهُ بَيَاتًا أَوْ نَهَارًا مَاذَا يَسْتَعْجِلُ مِنْهُ الْمُجْرِمُونَ(50)  ﴾

[  سورة يونس ]

 وقال سبحانه:

﴿  يَسْتَعْجِلُ بِهَا الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِهَا وَالَّذِينَ آمَنُوا مُشْفِقُونَ مِنْهَا وَيَعْلَمُونَ أَنَّهَا الْحَقُّ أَلَا إِنَّ الَّذِينَ يُمَارُونَ فِي السَّاعَةِ لَفِي ضَلَالٍ بَعِيدٍ(18)  ﴾

[  سورة الشورى ]

 غير المؤمن بالآخرة يستعجل هذا العذاب، يقول متى؟ ليأتِ العذاب.

﴿  وَيَسْتَعْجِلُونَكَ بِالْعَذَابِ وَلَوْلَا أَجَلٌ مُسَمًّى لَجَاءَهُمْ الْعَذَابُ وَلَيَأْتِيَنَّهُمْ بَغْتَةً وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ(53) ﴾

[  سورة العنكبوت ]

المستعجِل للشيء غيرُ مؤمن به :

 إذاً القاعدة: أن الذي يستعجل شيئاً غير مؤمنٍ به، إنما يستعجله استعجال سخرية، واستعجال استهزاء، لذلك ما كان لمؤمن أن يستعجل شيئاً، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ :

((  لَا يُؤْمِنُ عَبْدٌ حَتَّى يُؤْمِنَ بِالْقَدَرِ خَيْرِهِ وَشَرِّهِ حَتَّى يَعْلَمَ أَنَّ مَا أَصَابَهُ لَمْ يَكُنْ لِيُخْطِئَهُ، وَأَنَّ مَا أَخْطَأَهُ لَمْ يَكُنْ لِيُصِيبَهُ  ))

[  الترمذي  ]

((  احْرِصْ عَلَى مَا يَنْفَعُكَ، وَاسْتَعِنْ بِاللَّهِ، وَلَا تَعْجَزْ، وَإِنْ أَصَابَكَ شَيْءٌ فَلَا تَقُلْ : لَوْ أَنِّي فَعَلْتُ كَانَ كَذَا وَكَذَا، وَلَكِنْ قُلْ : قَدَرُ اللَّهِ، وَمَا شَاءَ فَعَلَ، فَإِنَّ لَوْ تَفْتَحُ عَمَلَ الشَّيْطَانِ.  ))

[  مسلم عن أبي هريرة  ]

 فالاستعجال هنا من قِبَل الكفار، استعجال سخرية، واستعجال استهزاء، لذلك جاء قوله تعالى: ﴿أَتَى أَمْرُ اللَّهِ فَلَا تَسْتَعْجِلُوهُ﴾ .

لماذا لا يعجِّل الله عباده بالعذاب ؟

 لماذا لا يعجل الله عليهم بالعذاب؟ لماذا لا يعجل الله عليهم القصْم؟ هناك حكمة بالغة:

﴿  وَلَوْلَا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ لَكَانَ لِزَامًا وَأَجَلٌ مُسَمًّى(129)  ﴾

[  سورة طه ]

 لولا أن الله -سبحانه وتعالى- خلق الخلق ليسعدهم، لولا أنه دعاهم ليعرفوه، دعاهم لعبادته، كلما وقع مخلوق في معصية قصمه الله -عز وجل-، ولكن لا يقصمه، لأن الله -عز وجل- لم يخلقه للقصم، إنما خلقه ليرحمه، لذلك يهمله، إمهاله إمهال رحمة، إن الله -سبحانه وتعالى- ينتظرهم، ينتظر أن يعبدوه.

 إذاً: الإمهال حكمته أن الله -سبحانه وتعالى- يعطي مهلة، ويعطي فرصة لهذا الغافل كي يعود إليه، فيأتي هؤلاء، ويستعجلون العذاب سخرية واستهزاء، لكن الله -سبحانه وتعالى- قادر على أن يدمرهم بصيحة واحدة ﴿أَتَى أَمْرُ اللَّهِ فَلَا تَسْتَعْجِلُوهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ﴾ . 

سُبْحانه :

 ﴿سُبْحَانَهُ﴾ هذه الكلمة تستخدم في الأعم الأغلب لتنزيه الله -عز وجل- عما لا يليق به، ما هم عليه من شرك بالله -سبحانه وتعالى-، وما هم عليه من تصورات مستمدة من هذا الشرك، قد تنزّه الله عنه تنزيهاً ﴿سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى﴾ هم حينما سخروا بوعد الله، بوعيده لهم، إن سخرت من شيء فلا بد وأنك تعظم شيئاً آخر، يعظمون آلهتهم، يعظّمون وجهاء القوم منهم، فلا بد من أن يكون في حياتك إنسان تعظمه، هذا شيءٌ لا بد منه، لا بد من إنسانٍ تعظّمه، وإنسان تحتقره، وإنسانٍ تلتقي معه، فهذا الذي تعظّمه من هو؟ عند أهل الدنيا أرباب الدنيا، أرباب المال، أصحاب الشوكة، هؤلاء مُعظَّمون عند أهل الدنيا، ولكن عند الله -سبحانه وتعالى-، عند المؤمنين، المؤمنون يعظمون مَن سبقوهم بالإيمان، قال لي أحدهم: ليس في الدنيا من هو أسعد مني إلا أن يكون أتقى مني.

في الآية التفات بلاغي والفائدة منه :

 ﴿سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ﴾ سبحانه كما قلنا: تنزيه وتمجيد، وهناك في الآية التفات دقيق من صيغة المخاطب إلى صيغة الغائب.

﴿أَتَى أَمْرُ اللَّهِ فَلَا تَسْتَعْجِلُوهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ﴾ هذا الالتفات من المخاطب إلى الغائب، التفات بلاغي هدفه أن الله -سبحانه وتعالى- أعرض عنهم، استخفافاً بحالهم، إنهم ليسوا جديرين أن يخاطبهم الله -سبحانه وتعالى-، حينما تتحدث عن إنسان، وتراه ليس أهلاً لك، تقول لزميلك: هذا لا يفهم، تتركه، وتستخدم ضمير الغائب ﴿أَتَى أَمْرُ اللَّهِ فَلَا تَسْتَعْجِلُوهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ﴾ والله -سبحانه وتعالى- تبرّأ عن أن يكون له شريك يدفع عنهم أمر الله، بماذا هم معتصمون؟ 

 عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ :

((  مَنْ كَانَتِ الآخِرَةُ هَمَّهُ جَعَلَ اللَّهُ غِنَاهُ فِي قَلْبِهِ، وَجَمَعَ لَهُ شَمْلَهُ، وَأَتَتْهُ الدُّنْيَا وَهِيَ رَاغِمَةٌ، وَمَنْ كَانَتِ الدُّنْيَا هَمَّهُ، جَعَلَ اللَّهُ فَقْرَهُ بَيْنَ عَيْنَيْهِ وَفَرَّقَ عَلَيْهِ شَمْلَهُ، وَلَمْ يَأْتِهِ مِنَ الدُّنْيَا إِلا مَا قُدِّرَ لَهُ.  ))

[  أخرجه الترمذي  ]

الشركاء لا ينفعون ولا يضرون :

 ﴿سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ﴾ هؤلاء الذين أشركوهم مع الله -عز وجل- هل ينفعونهم؟ هل يضرونهم؟ قص علينا ربنا -سبحانه وتعالى- قصة سيدنا إبراهيم:

﴿  إِذْ قَالَ لِأَبِيهِ وَقَوْمِهِ مَا تَعْبُدُونَ(70) قَالُوا نَعْبُدُ أَصْنَامًا فَنَظَلُّ لَهَا عَاكِفِينَ(71) قَالَ هَلْ يَسْمَعُونَكُمْ إِذْ تَدْعُونَ(72) أَوْ يَنْفَعُونَكُمْ أَوْ يَضُرُّونَ(73) قَالُوا بَلْ وَجَدْنَا آبَاءَنَا كَذَلِكَ يَفْعَلُونَ(74) قَالَ أَفَرَأَيْتُمْ مَا كُنْتُمْ تَعْبُدُونَ(75) أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمْ الْأَقْدَمُونَ(76) فَإِنَّهُمْ عَدُوٌّ لِي إِلَّا رَبَّ الْعَالَمِينَ(77) الَّذِي خَلَقَنِي فَهُوَ يَهْدِينِ(78) وَالَّذِي هُوَ يُطْعِمُنِي وَيَسْقِينِ(79) وَإِذَا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ(80) وَالَّذِي يُمِيتُنِي ثُمَّ يُحْيِينِ(81) وَالَّذِي أَطْمَعُ أَنْ يَغْفِرَ لِي خَطِيئَتِي يَوْمَ الدِّينِ(82)  ﴾

[  سورة الشعراء  ]

 هذا الذي تعبده من دون الله ماذا يفعل؟ أحد الولاة كان عنده أحد التابعين، فجاءه كتاب من يزيد، هذا الكتاب فيه أمرٌ لا يرضي الله -عز وجل-، فقال هذا الوالي لذاك التابعيّ: ماذا أفعل؟ فقال التابعي كلمة تُكتَب بماء الذهب، قال: "إن الله يمنعك من يزيد، ولكن يزيد لا يمنعك من الله" ﴿سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ﴾ عندما الإنسان يتعرف إلى الله -عز وجل-، ويؤمن به، ويوحد، تنشأ عنده حالة نفسية من نوع الغنى، هذه الحالة لا يعرفها إلا من ذاقها.

 أحد الرواة قال: دخلت على حمَّاد في بيته، كان عالماً، صادقاً، عاملاً، دخلت على حمَّادٍ في بيته فلم أجد إلا حصيراً جالساً عليه، وبيده مصحف يقرأ فيه، وجِرابًا فيه كتب، ومطهرة يتوضأ منها، وليس في البيت أثاثٌ ولا رِياشٌ، فمكثت قليلاً وأنا جالس أفكر في هذا الرجل، وفي بيته، فبينما أنا جالس دُقَّ الباب، فقال حمّاد لبعض إخوانه: اخرجْ، وانظر من الطارق؟ فقال: رسول من سليمان إلى حماد من أمير المدينة، فأذن فدخل، فقال أما بعد: فصبَّحك الله بما صبّح به أولياءه وأهل طاعته، وقعت مسألة فَأْتِنا نسألك عنها، والسلام، وظن هذا الرسول رسول الأمير أن حمّادًا سيستجيب له، وسيفرح بهذه الدعوة، لكنه قال له: اقلب الكتاب، واكتب على ظهره، أما بعد: فأنت صبّحك الله بما صبّح به أولياءه، وأهل طاعته -يوجد أدب- إنا أدركنا العلماء وهم لا يأتون أحداً، فإذا وقعت لك مسألة فأْتِنا، وسل ما بدا لك، ولا تأتِ بخيلك، ولا برَجِلك، أي تعال وحدك، وصلَ هذا الكتاب كتاب الشيخ حمّاد إلى أمير المدينة سليمان، فتسرّب لقلبه إخلاص حماد، وعزته للعلم والعلماء، وجاء يسعى إلى دار حماد، ليسمع الفتوى، وينزل بمجالس العلماء، التي تحيا بها القلوب، وينجلي صداها، فدُقَّ الباب، فقال لأحد إخوانه: انظر من الطارق؟ فعاد وقال: سليمان أمير المدينة، فقال: لِيدخل وحده، فدخل سليمان غرفة حماد، وقد علت هيبته هيبة المُلك، لا يدري من أين تسرّبت إليه؟ وجلس محتشماً متهيِّباً كأنما هو أمام ملك، عظيم، مَهيب، ثم قال وهو يتلعثم في كلامه: "ما لي إذا نظرت إليك امتلأت رهبة"؟ فقال حماد: "إذا أراد العالم بعلمه وجه الله هابه كل شيء، وإذا أراد بعلمه الدنيا هاب كل شيء"، والقصة لها تتمة.

 على كلٍ: ﴿سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ﴾ ليس إلا الله.

أطع أمرنا نرفع لأجلك حُجبنا  فإنا منحنا بالرضا من أحبنـا