الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيدنا محمد الصادق الوعد الأمين، اللهم أخرجنا من ظلمات الجهل والوهم إلى أنوار المعرفة والعلم، ومن وحول الشهوات إلى جنات القربات.
الأعمال التي لا ترضي الله عز وجل تحول بين المؤمن وربه:
أيها الإخوة الكرام؛ مع الدرس الرابع والثلاثين من دروس العقيدة والإعجاز،
والموضوع اليوم متصل بمشكلة يعاني منها معظم المسلمين، يسألك سائل: أصلي فلا أشعر بشيء، أقرأ القرآن فلا أشعر بشيء، أذكر الله فلا أشعر بشيء، أين المشكلة؟ وما السبب؟ وأين الخلل؟ الحقيقة الله عز وجل يقول:
﴿ وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي وَلْيُؤْمِنُوا بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ (186)﴾
الله عز وجل يحول بين المرء وقلبه، أقرب إلينا من حبل الوريد، معنا أينما كنا، بل إن قيامنا به، هو قريب ولكن كيف نحن نقترب منه؟ الحقيقة المرة أن الذي يحول بيننا وبين الله أعمال لا ترضي الله، والدليل:
﴿ كَلَّا بَلْ رَانَ عَلَى قُلُوبِهِمْ مَا كَانُوا يَكْسِبُونَ (14)﴾
سلامة الإنسان وسعادته في الدنيا أن يصل إلى الله تعالى:
الله عز وجل عزيز، لا يتجلى على المؤمن إلا إذا كان طاهراً، إلا إذا كان مستقيماً، إلا إذا كان ورعاً، إلا إذا كان مخلصاً، فيجب أن تتهم نفسك دائماً أنك إن لم تستطع أن تتصل بالله، أنك إن لم تجد حلاوة الإيمان، إنك إن لم تجد حلاوة الذكر، إنك إن لم تجد حلاوة تلاوة القرآن فاتهم نفسك، هناك شبهة حالت بينك وبين ثمار الإيمان، أو هناك شهوة آثرتها على طاعة الله عز وجل، هذه الحقيقة التي ينبغي أن تكون واضحة وضوح الشمس؛ إما شبهة أو شهوة، الشبهة تحجبك عن الله عز وجل، والشهوة أيضاً تحجبك عن الله عز وجل، لكن الإنسان إذا شعر بالغفلة هناك إنسان بسرعة وبجهد يسير يتصل بالله، يكون الحجاب رقيقاً، صغيراً، تقصيراً، وأحياناً يكون الاتصال بالله صعباً جداً، الحجاب كثيف، فيجب أن تعلم علم اليقين أن كل سعادتك وسلامتك أن تصل إلى الله في الدنيا، أن تصل إليه من خلال الصلاة، أو من خلال الذكر، أو من خلال تلاوة القرآن، أو من خلال المناجاة، أو من خلال الدعاء، أو من خلال التسبيح، أو التكبير، أو الحمد، وما إلى ذلك، إذاً حينما ترى حجاباً بينك وبين الله فاتهم نفسك، الله عز وجل أقرب إلينا من حبل الوريد، يحول بيننا وبين قلوبنا، الله عز وجل ينتظرنا: ﴿وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ﴾ .
من رأى أن الله لا يتجلى على قلبه عليه أن يتهم نفسه بالدرجة الأولى:
يمكن أن تتصل بالله وشفتاك مُطبقتان، لكن حينما ترى الأمر غير ميسور يوجد حجب، النقطة الدقيقة الأولى اعلم علم اليقين أن التقصير والمخالفات والشهوات والشبهات حجاب بينك وبين الله، أي الكافر محجوب عن الله لكن محجوب لسبب كبير جداً أنه أنكر وجوده، أو أنه أنكر أسماءه الحسنى، أو أنه أنكر عدله، أو أنه أنكر رحمته، لكن معقول مؤمن لسبب صغير يحجب عن الله؟ لسبب قليل؟ فالمشكلة راجع حساباتك، راجع نفسك.
من ثمرات الاتصال بالله عز وجل:
1 ـ نور يقذفه الله في قلب الإنسان يرى به الخير خيراً والشر شراً:
لعل من المناسب أن نشرح في هذا اللقاء الطيب ثمار أن تصل إلى الله، أو مظاهر الوصول إلى الله، مظاهر الإقبال على الله عز وجل، أولاً الله عز وجل يقول:
﴿ أَوَمَنْ كَانَ مَيْتًا فَأَحْيَيْنَاهُ وَجَعَلْنَا لَهُ نُورًا يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ كَمَنْ مَثَلُهُ فِي الظُّلُمَاتِ لَيْسَ بِخَارِجٍ مِنْهَا كَذَلِكَ زُيِّنَ لِلْكَافِرِينَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (122)﴾
حياة القلوب واطمئنانها بذكر الله تعالى:
الإنسان بالبعد عن الله ميت،
إذا اتصل به شعر بالحياة، الحياة الحقيقية حياة القلب، الحياة الحقيقية حياة الاتصال بالله، الحياة الحقيقية حياة أن يُقذف في قلبك نور إلهي ترى به الخير خيراً والشر شراً، فالآية واضحة جداً:
﴿أَوَ مَنْ كَانَ مَيْتاً فَأَحْيَيْنَاهُ﴾ قد يموت القلب، والقلب يحيا بذكر الله:
﴿ الَّذِينَ آمَنُوا وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ بِذِكْرِ اللَّهِ أَلَا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ (28)﴾
القلوب تحيا بذكر الله، وتطمئن بذكر الله: ﴿أَوَ مَنْ كَانَ مَيْتاً فَأَحْيَيْنَاهُ وَجَعَلْنَا لَهُ نُوراً يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ﴾ .
من وصل إلى الله واصطلح معه قذف الله في قلبه نوراً يهديه إلى أفضل الأمور:
أول نقطة في الدرس علامة اتصالك بالله، علامة إقبالك عليه، علامة إخلاصك له، علامة استقامتك
أن الله عز وجل يكافئك بنور يقذفه في قلبك، ترى به الخير خيراً والشر شراً، هذه ميزة أيها الإخوة؛ يصعب تصورها، لا تقع في ورطة، لا تقع في خطأ كبير يدمرك، أنت مستنير بنور الله، ترى بنور الله، وتنطق بتوفيق الله، وتتحرك وفق منهج الله، فأول ثمرة من ثمار اتصالك بالله أنك تشعر برؤية صحيحة، المؤمن يملك رؤية صحيحة، المؤمن يملك رؤية صحيحة يرى الخير خيراً والشر شراً، أي لا أقول: معصوم، لا ليس معصوماً، لكن إن أخطأ ففي أشياء صغيرة جداً، أما أن يقع في كبيرة، أن يقع في ورطة تودي به إلى الدمار مستحيل، لأنه يرى بنور الله، لأنه ينطق بتوفيق الله، له مرجع.
إخواننا الكرام؛ مثل بسيط أضعه بين أيديكم، مثل افتراضي، أب كبير، كبير بعلمه، وباختصاصه، وبرحمته، وغني، ويحرص على تربية ابنه حرصاً لا حدود له، هيأ له أفضل مدرسة، أفضل مكتبة، أفضل أصدقاء، له غرفة خاصة، يتابعه في أدق التفاصيل، ترى هذا الطفل مهذباً، الأول في مدرسته، أنيق في لباسه، انظر إلى طفل آخر لا ولي له، من مكان إلى مكان، من بناء إلى بناء، من مخفر إلى مخفر، منحرف، رث الثياب، يسرق، يرتكب الفواحش، يُساق إلى السجن أحياناً، هذا لا ولي له، اسمع الآية الآن:
﴿ ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ مَوْلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَأَنَّ الْكَافِرِينَ لَا مَوْلَى لَهُمْ (11)﴾
لك مرجع، مرجعك الله، لك كتاب، مرجعك الكتاب، لك نبي عظيم، مرجعك سنته الشريفة، أنت لك مرجع: ﴿ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ مَوْلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَأَنَّ الْكَافِرِينَ لَا مَوْلَى لَهُمْ﴾ .
أول حقيقة أن المؤمن إذا وصل إلى الله، واصطلح معه، وأقبل عليه، واستقام على أمره، وأخلص له، يقذف الله في قلبه نوراً يريه الحق حقاً والباطل باطلاً.
من أقبل على الله قلّما يقع بأخطاء تحجبه عن المولى سبحانه:
قلّما يقع المؤمن في ورطة كبيرة، هذه الحقيقة الأولى، قد يقول أحدكم: ما الدليل؟ الدليل هذه الآية: ﴿أَوَ مَنْ كَانَ مَيْتاً فَأَحْيَيْنَاهُ وَجَعَلْنَا لَهُ نُوراً يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ كَمَنْ مَثَلُهُ فِي الظُّلُمَاتِ لَيْسَ بِخَارِجٍ مِنْهَا﴾ .
﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَآمِنُوا بِرَسُولِهِ يُؤْتِكُمْ كِفْلَيْنِ مِنْ رَحْمَتِهِ وَيَجْعَلْ لَكُمْ نُورًا تَمْشُونَ بِهِ وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (28)﴾
دققوا: ﴿وَيَجْعَلْ لَكُمْ نُورًا تَمْشُونَ بِهِ﴾ هذه أول ثمرة من ثمار الاتصال بالله، الوصول إلى الله، الإقبال على الله.
2 – انتقال اهتمامات الإنسان إلى الدار الآخرة:
أيضاً العلامة الثانية فضلاً عن الرؤية الصحيحة، العلامة الثانية تنتقل اهتماماتك إلى الدار الآخرة،
(( عن أنس بن مالك: من كانتِ الآخرةُ هَمَّهُ جعلَ اللَّهُ غناهُ في قلبِهِ، وجمعَ لَه شملَهُ، وأتتهُ الدُّنيا وَهيَ راغمةٌ، ومن كانتِ الدُّنيا همَّهُ جعلَ اللَّهُ فقرَهُ بينَ عينيهِ، وفرَّقَ عليهِ شملَهُ، ولم يأتِهِ منَ الدُّنيا إلَّا ما قُدِّرَ لَهُ. ))
أول ثمرة من ثمار الوصول إلى الله نور يقذفه الله في قلبك ترى به الخير خيراً والشر شراً، والثمرة الثانية أنه تنتقل اهتماماتك إلى الدار الآخرة، لذلك الإنابة إلى دار الخلود، والتأهب ليوم النشور.
3 – وجل القلب عند ذكر الله:
يوجد علامة ثالثة، أنا أضعكم أمام علامات دقيقة حتى الواحد يراقب نفسه، يحاسب نفسه، يفحص نفسه، العلامة الثالثة وجل القلب عند ذكر الله، الدليل:
﴿ إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَانًا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ (2)﴾
يبكي المؤمن، يضطرب قلبه، يخفق قلبه، إذا ذُكِر الله وجِل قلبه أي اضطرب، شعر برعشة، رعشة إيمانية نقلته إلى الله عز وجل، الآن من علامات الوصول إلى الله أيضاً خشوع القلب عند ذكر الله:
﴿ قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ (1) الَّذِينَ هُمْ فِي صَلَاتِهِمْ خَاشِعُونَ (2)﴾
الخشوع السكون، أي إنسان يصلي بحركات زائدة إذا صلى خشع قلبه، وخشعت جوارحه، إذا استمع إلى القرآن يخشع ويبكي، الخشوع السكون، والركون، والانبساط، الآية:
﴿ أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللَّهِ وَمَا نَزَلَ مِنَ الْحَقِّ وَلَا يَكُونُوا كَالَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلُ فَطَالَ عَلَيْهِمُ الْأَمَدُ فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ فَاسِقُونَ (16)﴾
نور يُقذف في قلبك تنتقل اهتماماتك إلى الدار الآخرة، قلبك يضطرب إذا ذكرت الله، جسمك وقلبك يخشع عند ذكر الله.
4 ـ حضور القلب في الذكر والصلاة:
هناك علامة أخرى؛ هذه العلامة حضور القلب في الذكر والصلاة، أنا لا أقول لك: إنك إن صليت لن تشرد إطلاقاً، لكن المؤمن في معظم صلاته مع الله، واقف بين يدي الله، يناجي ربه، يقول في صلاته: سمع الله لمن حمده، يا رب لك الحمد، خلقتني، هديتني، أكرمتني، سترتني، غفرت لي، هناك مناجاة، إن أردت أن تُحَدِّث الله فادعه، وإن أردت أن يُحَدِّثك الله فاقرأ القرآن، إذا قرأت قوله تعالى:
﴿ وَقُلْ لِعِبَادِي يَقُولُوا الَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ الشَّيْطَانَ يَنْزَغُ بَيْنَهُمْ إِنَّ الشَّيْطَانَ كَانَ لِلْإِنْسَانِ عَدُوًّا مُبِينًا (53)﴾
إن أردت أن يُحَدِّثك الله فاقرأ القرآن، وإن أردت أن تُحّدِّث ربك فادعه.
يا موسى أتحب أن تكون جليسي؟ قال: كيف أكون يا رب جليسك وأنت رب العالمين؟ قال: أما علمت أنني جليس من ذكرني وحيثما التمسني عبدي وجدني.
الراحة التي تأتي عقب العبادات دليل أن الإنسان موصول بالله عز وجل:
كان بعض العلماء يصفون المؤمن القريب من الله كمصباح، البلورة صافية، مستودع الوقود ممتلئ، الفتيلة جاهزة، يحتاج إلى عود ثقاب، أما الإنسان البعيد البلورة مُسودَّة، والمستودع فارغ، والفتيل محروق، فهناك جهود كبيرة جداً حتى يصل إلى الله عز وجل، أي البطولة ألا يكون هناك حجاب بينك وبين الله، لذلك عقِب العبادات تشعر أنك في حال غير الحال الآخر، عقِب الصلاة يوجد راحة، عقِب الصيام يوجد راحة، عقب الأذكار يوجد راحة، هذه الراحة التي تأتي عقب العبادات دليل أنك موصول بالله عز وجل.
5 ـ من وصل إلى الله وأقبل عليه ذاق حلاوة الإيمان:
إخواننا الكرام؛ يوجد عندنا علامة أخرى من أروع العلامات أنك إذا وصلت إلى الله، وأقبلت عليه، واستقمت على أمره، وتقربت إليه، أذاقك الله حلاوة الإيمان، حلاوة الإيمان شيء يصعب وصفه، أي بالضبط بين أن تفهم بعض حقائق الإيمان وبين أن تذوق حلاوة الإيمان مسافة كبيرة جداً، كالفرق بين أن تقول: ألف مليون، بين أن تنطق بها وبين أن تملكها، كم هي المسافة بين أن تقول ألف مليون أن تمتلكها أو أن تنطق بها؟
لا يذوق الإنسان حلاوة الإيمان إلا بشروط منها:
1 ـ أن يكون الله ورسوله أحبّ إلى الإنسان مما سواهما:
لذلك
(( عن أنس بن مالك: ثَلَاثٌ مَنْ كُنَّ فِيهِ وَجَدَ حَلَاوَةَ الْإِيمَانِ: أَنْ يَكُونَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَحَبَّ إِلَيْهِ مِمَّا سِوَاهُمَا، وَأَنْ يُحِبَّ الْمَرْءَ لَا يُحِبُّهُ إِلَّا لِلَّهِ، وَأَنْ يَكْرَهَ أَنْ يَعُودَ فِي الْكُفْرِ كَمَا يَكْرَهُ أَنْ يُقْذَفَ فِي النَّارِ. ))
أن يكون الله ورسوله أحبّ إليه مما سواهما تعني شيئاً دقيقاً جداً، عند التعارض، حينما تتعارض مصالحك مع أمر الله في قرآنه، ومع أمر النبي في سنته، وتؤثر طاعة الله، وتضع مصلحتك المتوهمة تحت قدمك، عندئذ تذوق حلاوة الإيمان، الحقيقة يوجد نتائج باهرة لكن الثمن باهظ، أحياناً تتعارض مصلحتك مع النص الشرعي، أي شركة لك منها أرباح طائلة فرضت عليك شراء بضاعة لا تُرضي الله، إن لم تشترِ هذه البضاعة تُسحَب منك الوكالة، والبضاعة مُحرمة، ولك منها أرباح طائلة، امتحان صعب جداً، فأنت حينما تضع تحت قدمك مصالحك المتوهمة، وتنحاز إلى طاعة الله، ولا تعبأ بدنياك الآن تذوق حلاوة الإيمان، ثمن الحلاوة كبير جداً، وعندئذ يجعل هذه الشركة ترضى أن تستورد منها كل شيء عدا هذه البضاعة، ترضى بعد جهود كبيرة، هذه نقطة مهمة جداً.
من آثر طاعة الله على مصالحه ذاق حلاوة الإيمان:
حلاوة الإيمان تأتي حينما تؤثر طاعة الله على مصالحك، أن يكون الله في قرآنه، والنبي في سنته أحبّ إليك مما سواهما، من الدنيا وما فيها، إن آثرت ذلك أذاقك الله حلاوة الإيمان، هذه واحدة.
الشيء الثاني: ((وَأَنْ يُحِبَّ الْمَرْءَ لَا يُحِبُّهُ إِلَّا لِلَّهِ)) الانتماء للمؤمنين، الولاء للمؤمنين ولو كانوا فقراء وضعفاء، والتبرؤ من أعداء الدين ولو كانوا أقوياء وأغنياء، أحياناً الإنسان ينتمي إلى مصالحه، ينتمي إلى الأقوياء، ينتمي إلى الأغنياء، ويسكت عن كل أخطائهم، ولا يدقق في كل تصرفاتهم، يطمع بمالهم أو بعطاء منهم، فالولاء والبراء أحد أركان الإيمان، أن توالي المؤمنين ولو كانوا ضعافاً وفقراء، وأن تتبرأ من أعداء الدين ولو كانوا أغنياء وأقوياء.
3 ـ أن يكره الإنسان أن يعود في الكفر كما يكره أن يُقذف في النار:
البند الثالث: ((وَأَنْ يَكْرَهَ أَنْ يَعُودَ فِي الْكُفْرِ كَمَا يَكْرَهُ أَنْ يُقْذَفَ فِي النَّارِ)) هذه علامات الوصول إلى الله.
أيها الإخوة؛ يقول الإمام الحسن البصري: تفقدوا حلاوة الإيمان في ثلاثة أشياء، في الصلاة وفي الذكر وفي قراءة القرآن، تفقدوا حلاوة الإيمان في ثلاثة أشياء، في الصلاة وفي الذكر وفي تلاوة القرآن، فإن وجدتم وجدتم، وإلا فاعلموا أن الباب مغلق، يوجد حجاب، يوجد عمل لا يرضي الله، يوجد نوايا لا ترضي الله، يوجد شبهات تحجبك عن الله، يوجد شهوات تُحجَب بها عن الله عز وجل، هذه حقيقة مرة.
1 ـ أن يكون باطن الإنسان كظاهره:
علامة الوصول إلى الله لا تستأنس بالناس، وقد قيل: الاستئناس بالناس من علامات الإفلاس، أي يحلو لك أن تكون وحدك في البيت، أن تقرأ القرآن وحدك، أن تناجي ربك وحدك، أن تمشي في الخلوات، أن تبادر إلى الصلوات، لا تستأنس بالناس، ويستوي عندك مديحهم أو ذمهم، أي من حلاوة الإيمان أن تقطف ثمار الإخلاص، ما ثمار الإخلاص؟ أولاً: العمل لا يختلف، أنت بين الناس أو وحدك في البيت، لا يزيد ولا ينقص، سريرتك كعلانيتك، باطنك كظاهرك، خلوتك كجلوتك، هذه أول مؤشر.
2 ـ عمل الإنسان لا يتأثر ولا يزيد ولا ينقص في المدح أو الذم:
المؤشر الثاني: العمل لا يتأثر ولا يزيد ولا ينقص بالمدح أو الذم:
﴿ قُلْ إِنَّ صَلَاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (162)﴾
هذه علامة ثانية.
6 ـ السكينة التي يمنحها الله للمؤمن من ثمرات الاتصال بالله عز وجل أيضاً:
من علامات حلاوة الإيمان وعلامات الإخلاص أنك عقِب العمل الصالح يعود لك من الله سكينة تسعد بها ولو فقدت كل شيء، وتشقى بفقدها ولو ملكت كل شيء، هذه السكينة.
الصلاة الوسيلة الأولى للاتصال بالله لأنها تنهى الإنسان عن الفحشاء والمنكر:
أيها الإخوة الكرام؛ هذه من ثمار الوصول إلى الله، الحقيقة أن الله سبحانه وتعالى حينما جعل الصلاة الوسيلة الأولى للاتصال به، جاء النبي الكريم في أحاديث كثيرة وصف الصلاة بأنها نور:
(( عن أبي مالك الأشعري: الطُّهورُ شَطرُ الإيمانِ، والحَمدُ للَّهِ تَملأُ الميزانَ، وسُبحانَ اللهِ والحَمدُ للَّهِ تَملَآنِ -أو تَملأُ- ما بينَ السَّمَواتِ والأرضِ، والصَّلاةُ نورٌ، والصَّدَقةُ بُرهانٌ، والصَّبرُ ضياءٌ، والقُرآنُ حُجَّةٌ لَك أو عليك، كُلُّ النَّاسِ يَغدو فبايِعٌ نَفسَه فمُعتِقُها أو موبِقُها.))
في الصلاة تشتق النور من الله، وفي الصلاة تشتق الطهور، المؤمن طاهر لا يوجد حقد، ولا يوجد احتيال، ولا يوجد كِبر، ولا يوجد قسوة، ولا يوجد ظلم، كل الصفات المذمومة المؤمن بريء منها، لأن الله عز وجل قال:
﴿ اتْلُ مَا أُوحِيَ إِلَيْكَ مِنَ الْكِتَابِ وَأَقِمِ الصَّلَاةَ إِنَّ الصَّلَاةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ وَلَذِكْرُ اللَّهِ أَكْبَرُ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا تَصْنَعُونَ (45)﴾
نهياً ذاتياً، فالذي لا ينتهي من خلال صلاته عن الفحشاء والمنكر، صلاته لم يقطف ثمارها إطلاقاً: ﴿إِنَّ الصَّلَاةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاء َالْمُنكَرِ وَلَذِكْرُ اللَّهِ أَكْبَرُ﴾ ما معنى أكبر؟ قال العلماء: ذكر الله أكبر ما فيها، ذكر الله أكبر ما في الصلاة، وقال بعضهم: ذكر الله لك وأنت تصلي أكبر من ذكرك له، كيف؟ إنك إن صليت ذكرته، إنك إن ذكرته أديت واجب العبودية، لكنه إن ذكرك ألقى في قلبك النور، ترى به الخير خيراً والشر شراً، لكنه إن ذكرك منحك الحكمة:
﴿ يُؤْتِي الْحِكْمَةَ مَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْرًا كَثِيرًا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ (269)﴾
لكنه إن ذكرك منحك الأمن قال تعالى:
﴿ وَكَيْفَ أَخَافُ مَا أَشْرَكْتُمْ وَلَا تَخَافُونَ أَنَّكُمْ أَشْرَكْتُمْ بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ عَلَيْكُمْ سُلْطَانًا فَأَيُّ الْفَرِيقَيْنِ أَحَقُّ بِالْأَمْنِ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (81) الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ أُولَئِكَ لَهُمُ الْأَمْنُ وَهُمْ مُهْتَدُونَ (82)﴾
إنه إن ذكرك منحك الرضا، إنه إن ذكرك منحك الثقة بالنفس.
من ثمار الصلاة الصحيحة الاتصال بالله العظيم والقلب السليم:
يا أخوان؛ ثمار الصلاة الصحيحة تفوق حدّ الخيال، هل تدري ماذا تفعل؟ تتصل بالمطلق، تتصل بالعليم، بالحكيم، بالرحيم، بالقوي.
﴿ قَالَا رَبَّنَا إِنَّنَا نَخَافُ أَنْ يَفْرُطَ عَلَيْنَا أَوْ أَنْ يَطْغَى (45)﴾
فرعون:
﴿ قَالَ لَا تَخَافَا إِنَّنِي مَعَكُمَا أَسْمَعُ وَأَرَى (46)﴾
إذا كان الله معك فمن عليك؟ وإذا كان عليك فمن معك؟ من ثمار الوصول إلى الله أن الصلاة لها ثمار يانعة جداً تقطفها، أول ثمرة أن المصلي في طهارة، صدره سليم، لا يحقد، لا يتكبر، لا يؤذي، لا يستعلي، لا يتآمر، سليم الصدر:
﴿ يَوْمَ لَا يَنْفَعُ مَالٌ وَلَا بَنُونَ (88) إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ (89)﴾
قال بعض العلماء: القلب السليم القلب الذي لا يشتهي شهوة لا ترضي الله، والقلب السليم القلب الذي لا يقبل خبراً يتناقض مع وحي الله، والقلب السليم هو القلب الذي لا يُحَكِّم غير شرع الله، والقلب السليم هو القلب الذي لا يعبد إلا الله: ﴿يَوْمَ لَا يَنْفَعُ مَالٌ وَلَا بَنُونَ*إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ﴾ من ثمار الصلاة القلب السليم.
7 ـ من ثمار الوصول إلى الله أن تقطف من الصلاة ثمارها:
من ثمار الوصول إلى الله أن تقطف من الصلاة ثمارها، طهارة ونور وحبور:
(( فعَنْ سَالِمِ بْنِ أَبِي الْجَعْدِ قَالَ: رجلٌ من خُزاعةَ: لَيْتَنِي صَلَّيْتُ فاستَرَحْتُ، فكأنهم عابوا ذلك عليه، فقال: سَمِعْتُ رسولَ اللهِ - صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم - يقولُ: أَقِمِ الصلاةَ يا بلالُ! أَرِحْنا بها. ))
[ هداية الرواة: إسناده صحيح ]
الصلاة مناجاة لو يعلم المصلي من يناجي ما انفتل، الصلاة عروج، الصلاة معراج المؤمن، الصلاة عقل، ليس للمرء من صلاته إلا ما عقل منها، لذلك ورد في الأثر القدسي: ليس كل مصلّ يصلي، إنما أتقبل الصلاة ممن تواضع لعظمتي، وكفّ شهواته عن محارمي، ولم يُصر على معصيتي، وأطعم الجائع، وكسا العريان، ورحم المصاب، وآوى الغريب، كل ذلك لي، وعزتي وجلالي إن نور وجهه لأضوأ عندي من نور الشمس، على أن أجعل الجهالة له حلماً، والظلمة نوراً، يدعوني فألبيه ، ويسألني فأعطيه، ويقسم عليّ فأبره، أكلؤه بقربي، وأستحفظه ملائكتي، مثله عندي كمثل الفردوس، لا يُمَس ثمرها، ولا يتغير حالها.
أيها الإخوة؛ إذاً من علامات الوصول إلى الله أنك تستمتع بالعبادات، ما الفرق بين العبادات والطقوس؟ الأديان الأرضية الوضعية فيها طقوس، فيها حركات وسكنات لا معنى لها، فيها حركات وسكنات وتمتمات وإيماءات لا معنى لها، أما العبادات كما يقول الإمام الشافعي معللة بمصالح الخلق، العبادات معللة بمصالح الخلق، مثلاً الصلاة: ﴿وَأَقِمِ الصَّلَاةَ إِنَّ الصَّلَاةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاء َالْمُنكَرِ وَلَذِكْرُ اللَّهِ أَكْبَرُ﴾ أي مستحيل وألف ألف مستحيل أن يرتكب المصلي فاحشة أو منكراً أو أن يؤذي أو أن يستعلي أو أن يتآمر أو أن يخدع، ﴿إِنَّ الصَّلَاةَ تَنْهَى﴾ هذه ثمار الصلاة، ﴿وَلَذِكْرُ اللَّهِ أَكْبَرُ﴾ أكبر ما فيها، أو إن ذكر الله لك وأنت تصلي أكبر من ذكرك له، منحك الأمن، منحك الحرية، منحك الإرادة القوية، منحك الرؤية الصحيحة، منحك الحكمة، منحك الغنى، منحك القوة، منحك العزة، سبحانك إنه لا يَذِل من واليت، ولا يعز من عاديت.
شعور المؤمن المتصل بالله عز وجل بسعادة لا توصف أثناء تأدية العبادات:
لذلك أيها الإخوة؛ من ثمار الوصول إلى الله أن العبادات تستمتع بها،
تستمتع بشهر رمضان، رمضان شهر عبادة، أما عند معظم الناس شهر فولكلور، شهر ولائم، شهر سهر على المسلسلات، أما رمضان لك من أجمل أشهر السنة، رمضان اتصال بالله، رمضان عبادة، رمضان طاعة، من علامات وصولك إلى الله أنك تستمتع بالعبادات، أحياناً إنسان يحج، يعود من الحج ويُحَدِّثك عن كل شيء إلا الحج، أين سكن، أين نزل، ركوب الطائرة، الوصول على المطار، من استقبله، الماء البارد، الطعام الطيب، الازدحام، الحر، وبالحج بماذا شعرت وأنت في الطواف؟ بماذا شعرت وأنت أمام الحجر الأسود؟ بماذا شعرت وأنت في السعي؟ بماذا شعرت في عرفات؟ هذه المشكلة أن علامة الوصول إلى الله تغدو العبادات مُسعدةً، والحقيقة كما قال الشاعر:
ليس من مات فاستراح بميت إنما الميت ميت الأحياء
[ عدي بن الرعلاء الغساني ]
وحي السماء أو نداء الغريزة طريقان لا ثالث لهما أمام الإنسان:
الإنسان حينما يتصل بالله يصبح حياً:
﴿ أَوَمَنْ كَانَ مَيْتًا فَأَحْيَيْنَاهُ وَجَعَلْنَا لَهُ نُورًا يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ كَمَنْ مَثَلُهُ فِي الظُّلُمَاتِ لَيْسَ بِخَارِجٍ مِنْهَا كَذَلِكَ زُيِّنَ لِلْكَافِرِينَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (122)﴾
﴿ وَمَا يَسْتَوِي الْأَحْيَاءُ وَلَا الْأَمْوَاتُ إِنَّ اللَّهَ يُسْمِعُ مَنْ يَشَاءُ وَمَا أَنْتَ بِمُسْمِعٍ مَنْ فِي الْقُبُورِ (22)﴾
والإنسان من دون اتصال بالله ميت، أو كالبيت الخَرِب، لذلك الآية الكريمة:
﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُمْ لِمَا يُحْيِيكُمْ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِهِ وَأَنَّهُ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ (24)﴾
دقق:
﴿ فَإِنْ لَمْ يَسْتَجِيبُوا لَكَ فَاعْلَمْ أَنَّمَا يَتَّبِعُونَ أَهْوَاءَهُمْ وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنَ اتَّبَعَ هَوَاهُ بِغَيْرِ هُدًى مِنَ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ (50)﴾
أي أنت على أحد طريقين لا ثالث لهما؛ إما أن تستجيب لله أو أن تستجيب للهوى، إما أن تكون مع الله أو مع الهوى، مع الله والدار الآخرة، مع الهوى والدنيا، إما أن تستجيب لوحي السماء وإما أن تستجيب لنداء الغريزة، فذلك: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُمْ لِمَا يُحْيِيكُمْ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِهِ﴾ .
العاقل من راجع حساباته من حين لآخر:
إخواننا الكرام؛ أتمنى على نفسي وأنا معكم وأتمنى عليكم أن نراجع حساباتنا من حين إلى آخر، أن نتأمل في صلاتنا، هل هذه الصلاة التي أرادها الله؟ والله أحياناً يحدثني أخ أنه كان بالعمرة، وصلى بالحرم المكي، وبكى بكاء شديداً، يقول لي: هذه هي الصلاة التي أرادها الله، هذه الصلاة تشعر بها كأنك ملكت كل شيء، أي إله عظيم يدعوك إلى الصلاة خمس مرات في اليوم من أجل أن تكون واقفاً بلا معنى؟ حركات وسكنات تبدأ بالتكبير تنتهي بالتسليم وأنت غارق في شوارد وفي خواطر وفي حسابات؟ قال له شخص: صليت المغرب ركعتين؟ قال له: لا ثلاث أكيد، قال له: ما الدليل؟ قال له: لأنه أنا عندي ثلاثة صناديق بعملي، وكل صندوق فيه مشكلة، حليت بأول ركعة أول صندوق، وبثاني ركعة ثاني صندوق، وبثالث ركعة ثالث صندوق، هو أكيد صلى ثلاث ركعات، خواطر لا علاقة لها بالصلاة تأتيك وأنت في الصلاة، هذه صلاة أرادها الله عز وجل؟ إذا شخص الله عز وجل أكرمه بالعمرة أو بالحج وصلى في بيت الله الحرام يشعر أن هذه الصلاة مع القرب، هذه الصلاة مع البكاء، هذه الصلاة مع الوصول إلى الله هي الصلاة التي أرادها الله عز وجل.
صلاة الإنسان لا تقبل إلا إذا تواضع لعظمة الخالق وكفّ شهواته عن محارمه:
لذلك دائماً أنا أستخدم هذا المثل حينما أقول: إنسان، هذه كلمة تغطي ستة آلاف مليون، يكفي أن أضيف صفة للإنسان، أقول: إنسان مسلم، من ستة آلاف مليون إلى ألف ونصف مليون، ضاقت الدائرة، قل: إنسان مسلم عربي، خمسمئة مليون، قل: إنسان مسلم عربي مثقف، ضاقت أكثر، قل: طبيب، قل: طبيب قلب، كلما أضفت صفة ضاقت الدائرة، قيسوا على هذه المثل هذه الآية:
﴿ إِنَّ الْإِنْسَانَ خُلِقَ هَلُوعًا (19) إِذَا مَسَّهُ الشَّرُّ جَزُوعًا (20) وَإِذَا مَسَّهُ الْخَيْرُ مَنُوعًا (21) إِلَّا الْمُصَلِّينَ (22)﴾
يوجد عندنا مليار وخمسمئة مليون مسلم، في الأعمّ الأغلب مليار منهم يصلون:
﴿ إِلَّا الْمُصَلِّينَ (22) الَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلَاتِهِمْ دَائِمُونَ (23)﴾
ضاقت الدائرة.
﴿ وَالَّذِينَ فِي أَمْوَالِهِمْ حَقٌّ مَعْلُومٌ (24) لِلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ (25) وَالَّذِينَ يُصَدِّقُونَ بِيَوْمِ الدِّينِ (26)﴾
﴿ وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ (29) إِلَّا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ (30) فَمَنِ ابْتَغَى وَرَاءَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْعَادُونَ (31) وَالَّذِينَ هُمْ لِأَمَانَاتِهِمْ وَعَهْدِهِمْ رَاعُونَ (32) وَالَّذِينَ هُمْ بِشَهَادَاتِهِمْ قَائِمُونَ (33) وَالَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلَاتِهِمْ يُحَافِظُونَ (34)﴾
كلما أضفت صفة ضاقت الدائرة، لذلك الأثر القدسي الذي يحل هذه المشكلة: ليس كل مصلّ يصلي، إنما أتقبل صلاة ممن تواضع لعظمتي، وكفّ شهواته عن محارمي، ولم يُصِر على معصيتي، وأطعم الجائع، وكسا العريان، ورحم المصاب، وآوى الغريب، كل ذلك لي، وعزتي وجلالي إن نور وجهه لأضوأ عندي من نور الشمس، على أن أجعل الجهالة له حلماً، والظلمة نوراً، يدعوني فألبيه، ويسألني فأعطيه، ويُقسم علي فأبره، أكلؤه بقربي، وأستحفظه ملائكتي، مثله عندي كمثل الفردوس لا يُمسّ ثمرها، ولا يتغير حالها.
أيها الإخوة؛ هذا اللقاء الطيب أنت إذا وصلت إلى الله ما هي ثمار الوصول؟ الحديث كان عن ثمار الوصول إلى الله، والحمد لله رب العالمين.
ننتقل إلى الموضوع العلمي.
التفكر في خلق السماوات والأرض يضعنا وجهاً لوجه أمام عظمة الله:
أيها الإخوة؛ نحن ألفنا أنك إذا أردت أن تطلب العلم الشرعي لك أن تدرس الفقه والتفسير والحديث والسيرة، وهناك موضوعات كثيرة كالفقه المقارن، أو تاريخ التشريع الإسلامي، أو أصول الفقه، إلى آخره، لكن يغيب عن المسلمين أن أصل الدين أن تعرف الله، أصل الدين معرفته، والذي أقوله دائماً: إنك إن عرفت الآمر، ثم عرفت الأمر تفانيت في طاعة الآمر، أما إذا عرفت الأمر ولم تعرف الآمر تفننت في التفلت من الأمر، فلذلك بحسب ما في القرآن الكريم من آيات تقترب من ألف آية تتحدث عن التفكر، وعن الآيات الكونية في السماوات والأرض، وعن الآيات في خلق الإنسان، بحسب هذه الآيات الكونية يتضح أنه ينبغي أن نتفكر في خلق السماوات والأرض، وأقول لكم دائماً: إن التفكر في خلق السماوات والأرض يضعنا وجهاً لوجه أمام عظمة الله، بل إن التفكر في خلق السماوات والأرض يُعَدّ أقصر طريق إلى الله، ويُعدّ أوسع باب ندخل منه على الله، التفكر في خلق السماوات والأرض لأن هناك علماً به، وأن هناك علماً بأمره، وأن هناك علماً بخلقه، العلم به أصل الدين، والعلم بأمره أصل علم الشريعة، أصل العبادة، والعلم بخلقه أصل صلاح الدنيا، والمسلم بحاجة ماسة إلى أن يعرفه كي يستقيم على أمره، إنك إن عرفت الآمر ثم عرفت الأمر تفانيت في طاعة الآمر.
الأنف من آيات الله الدالة على عظمته:
مثل بسيط؛ هذا الأنف جهاز بالغ الدقة، بداخل الأنف سطوح متداخلة، أي الهواء يمشي في الأنف مسافة طويلة، لماذا؟ قال: لأن الإنسان حرارته سبع وثلاثون، وفي أيام الشتاء قد يستنشق هواء حرارته صفر، فبهذه المسافة الطويلة، بهذا السير بين السطوح المتداخلة يسخن يصل إلى الرئة في درجة مناسبة جداً،
لكن هذه السطوح المتداخلة لها ميزة، فيها أوعية دموية تختص بعضلات، هذه العضلات إذا اتّسعت زادت كمية الدم، فالإنسان لو نظر إلى أنفه بالمرآة في أيام البرد الشديد يرى أنفه أحمر اللون، من أين جاء هذا اللون؟ جاء من توسع الأوعية الدموية في الأنف، تتوسع تأتي كمية دم ساخنة تُسخن هذه السطوح، فالهواء الذي يمشي بينها يسخن، لذلك كل إنسان يتنفس من فمه يُصاب بأمراض كثيرة، أما إذا تنفس من أنفه أي استخدم هذه الميزات الهائلة في الأنف، فسطوح متداخلة مزودة بأوعية دموية ذات عضلات إذا اتّسعت زادت كمية الدم، وسخن الهواء الذي تستنشقه عن طريق الأنف.
الآن هذه السطوح مغطاة بمادة مخاطية، مادة لزجة، من شأن هذه المادة أن تستقطب الغبار والمواد العالقة في الهواء، أحياناً إنسان يمشي في طريق فيه غبار، يستنشق الهواء، ذرات الغبار تعلق على المادة المخاطية على سطوح الأنف، وحينما ينظف أنفه يرى سواداً أحياناً، انظر الآن الحكمة البالغة، لو فرضنا أن هذا الهواء يمر في الأنف، وبعض ذرات الغبار نجت من أن تعلق بالمادة المخاطية، ما الذي يصطادها؟ أشعار في الأنف، يوجد سطوح عليها مادة مخاطية لزجة، وهناك أشعار، وهناك أوعية مع عضلات، وهناك مسافة طويلة، فكل هذه الخصائص من أجل أن تستنشق هواءً نقياً ساخناً يتناسب مع حرارة الجسم.
هذا الأنف قضية سهلة؟ أليس وراءه تخطيط؟ عقل أول؟ حكمة بالغة؟ رحمة بالغة؟ علم بالغ؟ الآن الإنسان في هذا الأنف يشم، كم عصب شمي؟ هناك عشرون مليون عصب للشم، وكل عصب ينتهي بسبعة أهداب، وعلى كل هدب مادة أيضاً مخاطية، هذه المادة تتفاعل مع الرائحة، هذه الرائحة إن لامست هذه المادة تتفاعل معها فينشأ شكل هندسي، هذا الشكل الهندسي رمز هذه الرائحة، هذا الشكل يشحن إلى الدماغ ويستقر في الذاكرة الشمية،
كيف تعرف أن في هذا الطعام نعناع مثلاً أو هناك مادة معينة؟ هذا الشكل يُعرض على الذاكرة الأنفية، قال بعض العلماء: هناك عشرة آلاف بند شمي، فهذا الرمز يُعرض على عشرة آلاف بند، عند التطابق تقول: أنا أشعر أن في الطعام المادة الفلانية:
﴿ لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ (4)﴾
تذكر أن هذا الأنف فيه سطوح متداخلة، فيه أوعية ذات عضلات تتسع عند البرد، تذكر فيه مادة مخاطية لاصطياد ذرات الغبار، تذكر فيه أشعار، ثم تذكر أن العصب الشمي مؤلف من عشرين مليون عصب، وأن كل عصب ينتهي بأهداب مغطاة بمادة مخاطية، تتفاعل مع الرائحة، ينتج من هذا التفاعل شكل، هذا الشكل هو رمز هذه الرائحة، هذا الشكل ينتقل إلى الدماغ إلى مركز الشم وهناك الذاكرة الشمية، يُعرض هذا الرمز على بنود الذاكرة الشمية، تكتشف أنه يوجد بالطعام المادة الفلانية: ﴿لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنسَانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ﴾ فإن لم يعرف ربه:
﴿ ثُمَّ رَدَدْنَاهُ أَسْفَلَ سَافِلِينَ (5)﴾
تفكر الإنسان في جسمه يوصله إلى الخالق سبحانه:
يا أخوان؛ هناك شيء أقرب لك من جسمك؟ هذا الشعر، هذه العين، هذا الأنف، الشفتان، اللسان، الحنجرة، القصبة الهوائية، المريء، المعدة، الأمعاء، البنكرياس، الكبد، القلب، الرئتان، العضلات، الدماغ، الأعصاب، النخاع الشوكي، أنت أمام جسم مُعجز.
أتحسب أنك جرم صغير وفيك انطوى العالم الأكبر؟
﴿ وَفِي أَنْفُسِكُمْ أَفَلَا تُبْصِرُونَ (21)﴾
﴿ إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لَآيَاتٍ لِأُولِي الْأَلْبَابِ (190) الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَى جُنُوبِهِمْ وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَذَا بَاطِلًا سُبْحَانَكَ فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ (191)﴾
الملف مدقق
