الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيدنا محمد الصادق الوعد الأمين، اللهم أخرجنا من ظلمات الجهل والوهم إلى أنوار المعرفة والعلم، ومن وحول الشهوات إلى جنات القربات.
من أسماء الله الحسنى البَر:
أيها الإخوة الكرام؛ مع اسم جديد من أسماء الله الحسنى، والاسم اليوم البَر.
ورود اسم البر في القرآن الكريم مطلقاً يفيد المدح والثناء على الله تعالى:
هذا الاسم ورد في القرآن الكريم مطلقاً يفيد المدح والثناء على الله جلّ جلاله في قوله تعالى:
﴿ إِنَّا كُنَّا مِنْ قَبْلُ نَدْعُوهُ إِنَّهُ هُوَ الْبَرُّ الرَّحِيمُ (28)﴾
البَر اسم فاعل لمن اتصف بالبِر، والبِر كلمة مثلثة، بَر، وبُر، وبِر، البَر اليابسة، والبُر القمح، والبِر المحسن.
أيها الإخوة؛ الفعل بَر يبَرُّ فهو بار، وجمعه بررة.
والبِر هو الإحسان، والبِر في حق الوالدين والأقربين من الأهل ضد العقوق، والعقوق الإساءة إلى الوالدين، وتضييع حقهما، والبَر والبار بمعنى واحد، بَر وبار، لكن الذي ثبت في أسماء الله الحسنى البَر دون البار، لم يرد في أسماء الله الحسنى البار، في اللغة البَر والبار واحد، أما الذي ثبت في أسماء الله الحسنى البَر.
التواضع والإنصاف والإحسان صفات تدعو الطرف الآخر إلى الإسلام بشكل غير مباشر:
أسماء الله الحسنى كما تعلمون توقيفية وليست اجتهادية، قال تعالى:
﴿ لَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ (8)﴾
هناك ملمح دقيق جداً في هذه الآية، هذا الإنسان غير الملتزم، لكنه لا يُنكر عليك بل يُقدرك، بل يُثني عليك، بل يُكبر فيك التزامك، هذا الإنسان غير الملتزم، لكن لا يعاديك، لا ينتقصك، لا يحاربك، لا يؤذيك، هذا يسمى في المصطلح الحديث: حيادي، إياك بغلظة منك أن تضمه إلى الطرف الآخر، الآية دقيقة: ﴿لَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ﴾ إنْ لك جار غير مسلم ينبغي أن تبره، أن تكرمه، أن تُحسن إليه، أن تُرِيه منك إيجابية، تفهماً، خدمة، أن تهنئه بمولود، أن تقدم له هدية، أو تساعده، أن تعاونه، كيف سيقتنع أنك على حق؟ من أخلاقك، من تواضعك، من خدمتك، هذه النقطة الدقيقة.
لا تحارب إلا من يُحاربك:
في عصور الظلام فَهِم المسلمون أن كلّ إنسان ليس مسلماً ينبغي أن تحاربه، أن تقاتله، أن تشتمه، أن تعاديه، هذا خطأ كبير، والآية واضحة تماماً: ﴿لَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ﴾ أن تحسنوا إليهم، أن تتلطفوا معهم، أن تتقربوا إليهم بالإحسان، بالكلمة الطيبة، بالتهنئة، بالخدمة، بالهدية، ﴿وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ﴾ أنت لا تحارب إلا من يُحاربك.
﴿ وَقَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَكُمْ وَلَا تَعْتَدُوا إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ (190)﴾
أي عندنا أخلاق هي أخلاق الجهاد، هذه الأخلاق في أثناء الحرب:
﴿ يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ جَاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنَافِقِينَ وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ وَمَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ (73)﴾
هذه أخلاق الجهاد، أخلاق المعركة، لكن في السلم:
﴿ وَلَا تَسْتَوِي الْحَسَنَةُ وَلَا السَّيِّئَةُ ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ (34)﴾
هذا غير المسلم كيف يقتنع أن الإسلام على حق؟ إن رأى منك إنصافاً، تواضعاً، تفهماً، إحساناً، لُطفاً، إكراماً، هذه الصفات تدعوه إلى الإسلام بشكل غير مباشر.
الكافر إن رآك فظاً وغليظاً اعتقد بكفره وصواب كفره:
إخواننا الكرام؛ الآية الدقيقة:
﴿ رَبَّنَا لَا تَجْعَلْنَا فِتْنَةً لِلَّذِينَ كَفَرُوا وَاغْفِرْ لَنَا رَبَّنَا إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (5)﴾
فيها ملمح دقيق جداً، أي هذا الكافر إن رآك فظاً غليظاً، إن رآك غير منصف، إن رآك عدواً مبيناً، إن رآك متعصباً، اعتقدَ بكفره، وصواب كفره، ولم يقبل هذا الدين الذي مثّلته بالغلظة والفظاظة، أي من أنت أمام سيد الخلق؟ سيد الخلق، حبيب الحق، سيد ولد آدم، الذي يُوحَى إليه، الذي أوتي القرآن، الذي أوتي المعجزات، الذي أوتي جمال الصورة، الذي أوتي الفصاحة والبيان، الذي أوتي عراقة النسب، كأن الله عز وجل يخاطبه ويقول: أنت أنت يا محمد على كل هذه الخصائص، وعلى كل هذا التفوق، وعلى كل هذا الفلاح، أنت أنت بالذات:
﴿ فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لَانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَشَاوِرْهُمْ فِي الْأَمْرِ فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِينَ (159)﴾
فكيف إذا إنسان ليس نبياً؟ ولا رسولاً؟ ولا يوحى إليه؟ ولا أوتي المعجزات؟ ولا أوتي الفصاحة؟ ولا أوتي البيان ومع ذلك فهو فظ غليظ القلب؟ وكأن الآية تعطي معادلة ﴿فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ﴾ بسبب رحمة استقرت في قلبك يا محمد كنت ليناً لهم، رحمة، لين، التفاف، التفوا حولك، ﴿وَلَوْ كُنْتَ فَظّاً غَلِيظَ الْقَلْبِ لَانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ﴾ لو كنت بعيداً عنا لامتلأ قلبك قسوة، وانعكست القسوة غلظة، ومع الغلظة الانفضاض.
قانون الالتفاف والانفضاض:
أصبحت المعادلة اتصال، رحمة، لين، التفاف، انقطاع، قسوة، غلظة، انفضاض، هذه الآية يحتاجها الآباء، الأمهات، المعلمون، كل إنسان يحتل منصباً قيادياً، أنا سميت هذا المعنى في هذه الآية: قانون الالتفاف والانفضاض، كل إنسان له منصب قيادي، مدير مؤسسة، مدير مستشفى، مدير جامعة، وزير، أب، أم، معلم، الشيء الدقيق جداً في عمله أن يلتفّ من حوله حوله، أن يلتفوا حوله، أن ينصاعوا إليه، أن يحبوه، أن يطيعوه، متى يحبوه؟ متى يطيعوه؟ متى يلتفوا حولوه؟ ﴿وَلَوْ كُنْتَ فَظّاً غَلِيظَ الْقَلْبِ لَانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ﴾ إذاً لابدّ من أن تتصل بالله لتستقر في قلبك رحمة، كي تنعكس الرحمة ليناً، كي يكون اللين سبب التفاف الناس حولك، فإذا كنت منقطعاً عن الله امتلأ القلب قسوة، ومن نتائج القسوة الغِلظة، ومن نتائج الغلظة الانفضاض.
المسلم مُحبب أو مُنَفِّر:
إذاً الآية الدقيقة: ﴿رَبَّنَا لَا تَجْعَلْنَا فِتْنَةً لِلَّذِينَ كَفَرُوا﴾ هذا الذي ليس مسلماً، إن رأى منك تقصيراً، إن رأى منك غلظة، إن رأى منك فظاظة، إن رأى منك قسوة، إن رأى في عملك إهمالاً، إن رأى تقصيراً في أداء واجبك، إن رآك تنطق بكلام ليس منضبطاً فاعتقد بصواب ما هو عليه وألغى ما أنت عليه ﴿رَبَّنَا لَا تَجْعَلْنَا فِتْنَةً لِلَّذِينَ كَفَرُوا﴾ من الذي فتن الكافر ليكون كافراً؟ المسلم المقصر، المسلم المُنَفّر، أنا أسمي الآن: مسلم مُنَفر، وهناك مسلم مُحَبب، إما أن تُحبب الناس بهذا الدين من خلال رقتك، ولطفك، وتواضعك، وإتقان عملك، وعفتك، وصدقك، وأمانتك، وإما أن تُنفر الناس من هذا الدين حينما تؤدي العبادات وتسيء في المعاملات، هذه المشكلة، حينما تؤدي العبادات وتسيء في المعاملات تُصَنف مع المنفرين، أما حينما تؤدي العبادات وتُحسِن في المعاملات تصنف مع المحببين، يا رب أيّ عبادك أحب إليك حتى أحبه بحبك؟ قال: أحبّ عبادي إلي تقي القلب، نقي اليدين، لا يمشي إلى أحد بسوء، أحبني، وأحب من أحبني، وحببني إلى خلقي، قال: يا رب إنك تعلم أنني أحبك، وأحب من يحبك، فكيف أحببك إلى خلقك؟ قال: ذكرهم بآلائي، ونعمائي، وبلائي.
بطولة الإنسان أن يكون منصفاً مبادراً للخير:
أيها الإخوة؛ إذاً البطولة أن تكون محسناً، أن تكون متواضعاً، أن تكون منصفاً، أن تكون مبادراً للخير، لا أن تكون مكافئاً، هناك إنسان يزورك فتزوره، يقدم لك هدية فتقدم له هدية، يدعوك إلى وليمة تدعوه إلى وليمة، هذا اسمه مكافئ، أما المؤمن محسن، آية مناسبة جداً لهذا المعنى، قال تعالى:
﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ لِلَّهِ شُهَدَاءَ بِالْقِسْطِ وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلَّا تَعْدِلُوا اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ (8)﴾
الآن دققوا: ﴿وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلَّا تَعْدِلُوا﴾ من هو العدو التقليدي للمؤمن؟ الكافر، أي يا أيها المؤمن لا تحملنك عداوة هذا الإنسان ألا تعطيه حقه، أعطه حقه، ﴿وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ﴾ أي بُغض قوم ﴿عَلَى أَلَّا تَعْدِلُوا اعْدِلُوا﴾ ، ﴿اعْدِلُوا﴾ مع من؟ مع من تبغضه، ﴿اعْدِلُوا﴾ مع من؟ مع الطرف الآخر، ﴿اعْدِلُوا﴾ مع من؟ مع الذي ليس مسلماً، ﴿وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلَّا تَعْدِلُوا اعْدِلُوا﴾ أمر إلهي، وكل أمر إلهي يقتضي الوجوب ﴿اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى﴾ .
تنفيذ تفاصيل المنهج الإسلامي مع غير المسلم تحمله على الإسلام وتحببه بالدين:
إنك إن عدلت مع هذا الذي ليس من ملتك، ليس على دينك قربته إليك، وقربته إلى الله، هذه الفكرة المرفوضة أن هذا ليس مسلماً، لكن إنسان، إنسان، إن رآك محسناً، منصفاً، أعطيته حقه، متواضعاً، أنا أقسم لكم بالله هناك مئات ألوف الحالات ممن دخلوا في الإسلام من موقف أخلاقي، من موقف فيه إنصاف، فيه إحسان، فأحَبّ هذا الإنسان الإسلام فدخل في الإسلام.
أيها الإخوة الكرام؛ أنت حينما تُنَفذ تفاصيل هذا المنهج مع غير المسلم تُحَبب غير المسلم إليك، وقد تحمله على أن يُسلم.
1 ـ البَر سبحانه وتعالى هو العطوف على عباده ببره ولطفه:
الآن البَر سبحانه وتعالى هو العطوف على عباده ببره ولطفه، فهو أهل البِر والعطاء، يُحسِن إلى عباده في الأرض والسماء،
(( روى البخاري من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ : أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ: أَنْفِقْ أُنْفِقْ عَلَيْكَ» . وَقَالَ: «يَدُ اللَّهِ مَلأَى لا تَغِيضُهَا نَفَقَةٌ، سَحَّاءُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ». وَقَالَ: «أَرَأَيْتُمْ مَا أَنْفَقَ مُنْذُ خَلَقَ السَّمَاءَ وَالأَرْضَ؟ فَإِنَّهُ لَمْ يَغِضْ مَا فِي يَدِهِ، وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ، وَبِيَدِهِ الْمِيزَانُ يَخْفِضُ وَيَرْفَعُ». ))
(( عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ : قال عليه الصلاة والسلام: يدُ الله ملآى، لا يَغيضُها نفقة سحَّاء الليل والنهار -أي مستمرة في الليل والنهار- وقال: أَرَأَيتم ما أنْفَقَ منذُ خلق السماوات والأرضَ؟ فإنه لم يَغض ما بيده وكان عرْشُه على الماء، وبيده الميزانُ، يَخفِضُ ويَرفَعُ. ))
فالبَر هو العطوف على عباده ببره ولطفه، فهو أهل البِر والعطاء، يُحسن إلى عباده في الأرض والسماء
((أنفقْ أُنفِقْ عليك)) ، يوجد أحاديث كثيرة،
(( عن أبي هريرة: أن النبيَّ-صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم-دخل على بلالٍ وعنده صُبْرَةٌ من تَمْرٍ، فقال: ما هذا يا بلالُ؟!، قال: شيءٌ ادَّخَرْتُهُ لِغَدٍ، فقال: أَمَا تَخْشَى أن تَرَى له غَدًا بُخَارًا في نارِ جهنمَ يومَ القيامةِ؟! أَنْفِقْ بلالُ! ولا تَخْشَ من ذِي العرشِ إِقْلالًا. ))
[ هداية الرواة: صحيح بمجموع طرقه ]
أي الخلق كلهم عيال الله فأحبهم إلى الله أنفعهم لعياله، هذا الفهم الدقيق لهذه الآيات وتلك الأحاديث يجعل المسلم محبباً إلى الآخرين، عندئذٍ فيما أظن يدخل الناس في دين الله أفواجا، فإذا كان المسلم منفراً، قاسياً، فظاً، غليظ القلب، يخرج الناس من دين الله أفواجاً.
2 ـ البَر هو الصادق في وعده المتجاوز عن عبده:
الآن البَر هو الصادق في وعده، الذي يتجاوز عن عبده، وينصره، ويحميه، الصادق في وعده.
﴿ وَقَالُوا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي صَدَقَنَا وَعْدَهُ وَأَوْرَثَنَا الْأَرْضَ نَتَبَوَّأُ مِنَ الْجَنَّةِ حَيْثُ نَشَاءُ فَنِعْمَ أَجْرُ الْعَامِلِينَ (74)﴾
زوال الكون أهون على الله من ألا يحقق وعوده للمؤمنين:
﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا تُوبُوا إِلَى اللَّهِ تَوْبَةً نَصُوحًا عَسَى رَبُّكُمْ أَنْ يُكَفِّرَ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَيُدْخِلَكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ يَوْمَ لَا يُخْزِي اللَّهُ النَّبِيَّ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ نُورُهُمْ يَسْعَى بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَبِأَيْمَانِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا أَتْمِمْ لَنَا نُورَنَا وَاغْفِرْ لَنَا إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (8)﴾
أي هذه الوعود التي وعد الله بها زوال الكون أهون على الله من ألا تتحقق، من الذي يعِدك؟ رب السماوات والأرض، خالق السماوات والأرض، إله السماوات والأرض، لذلك حينما يقول الله عز وجل:
﴿ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا يَعْبُدُونَنِي لَا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئًا وَمَنْ كَفَرَ بَعْدَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ (55)﴾
عليك أن تعبده وعلى الله الباقي، على الله عز وجل، ومعنى على إذا اقترنت بلفظ الجلالة أي هناك إلزام ذاتي من الله، على الله أن يستخلفك في الأرض، ﴿وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْناً يَعْبُدُونَنِي﴾ فإذا أخلّ الفريق الثاني بما عليه من عبادة لله فالله جلّ جلاله في حلٍّ من وعوده الثلاث.
﴿ فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضَاعُوا الصَّلَاةَ وَاتَّبَعُوا الشَّهَوَاتِ فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيًّا (59)﴾
3 ـ البَر هو المحسن إلى عباده:
أيها الإخوة؛ البَر هو المحسن إلى عباده، الذي عمّ بِره وإحسانه جميع خلقه، فما منهم من أحد إلا وتكفّل الله برزقه، الدعاء الذي تقرؤونه في القرآن الكريم:
﴿ وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ اجْعَلْ هَذَا بَلَدًا آمِنًا وَارْزُقْ أَهْلَهُ مِنَ الثَّمَرَاتِ مَنْ آمَنَ مِنْهُمْ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ قَالَ وَمَنْ كَفَرَ فَأُمَتِّعُهُ قَلِيلًا ثُمَّ أَضْطَرُّهُ إِلَى عَذَابِ النَّارِ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ (126)﴾
سيدنا إبراهيم، لكن من؟ ﴿مَنْ آمَنَ مِنْهُمْ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ﴾ فرَدّ الله عليه: ﴿قَالَ وَمَنْ كَفَرَ فَأُمَتِّعُهُ قَلِيلاً﴾ .
يوم القيامة الفرز الدقيق بين الناس:
الله عز وجل كلهم عباده، في الدنيا يعطي كل عباده، يطعمهم، يأكلون، يشربون، يتمتعون بالحياة، ينجبون الأولاد، أما الفرز الدقيق في الآخرة.
﴿ وَامْتَازُوا الْيَوْمَ أَيُّهَا الْمُجْرِمُونَ (59)﴾
أما في الدنيا كالعام الدراسي تماماً، جميع الطلاب يرتدون الثياب، ويأكلون، ويشربون، ومعهم محافظهم، ويتوجهون إلى مدارسهم، لكن متى يُكْرَم هذا الطالب؟ بعد الامتحان، الدنيا عَرَض حاضر يأكل منها البر والفاجر، المؤمن يتزوج والكافر يتزوج، المؤمن يأكل والكافر يأكل، المؤمن يركب مركبة والثاني كذلك، في الدنيا الأوراق مختلطة، لكن يوم القيامة يكون الفرز، إذاً البَر الذي عمّ بِره وإحسانه جميع خلقه، فما منهم من أحد إلا وتكفل الله برزقه، قال أبو السعود: البَر الكثير الرحمة، الذي إذا عُبد أثاب، وإذا سُئل أجاب،
(( وعند البخاري من حديث أنس ابن مالك رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: كسَرتِ الرُّبيِّعُ أختُ أنسِ بنِ النَّضرِ ثنيَّةَ امرأةٍ، فأتوا النَّبيَّ صلَّى اللَّهُ عليْهِ وسلَّمَ فقضى بِكتابِ اللَّهِ تعالى القِصاصِ، فقالَ أنسُ بنُ النَّضرِ: والَّذي بعثَكَ بالحقِّ لا تُكسرُ ثنيَّتُها اليومَ؟ فقال: يا أنسُ كتابُ اللَّهِ القِصاصُ، فرضوا بأرشٍ أخذوه، فعجِبَ النَّبيُّ صلَّى اللَّهُ عليْهِ وسلَّمَ فقالَ النَّبيُّ صلَّى اللَّهُ عليْهِ وسلَّمَ: إنَّ من عبادِ اللَّهِ من لو أقسمَ على اللَّهِ لأبرَّهُ. ))
(( عن أبي هريرة: رُبَّ أَشْعَثَ مَدْفُوعٍ بالأبواب لو أقْسَمَ عَلَى اللهِ لأَبَرَّهُ'. ))
4 ـ البَر هو الله ومطلق عطاء الله:
الآن البَر هو الله، والبِر عطاء الله، مطلق عطاء الله، إحسانه في الدنيا، إحسانه في الآخرة، سعادة تملأ القلب، صحة تحفظ للإنسان مكانته، هيبة تعين الإنسان على معيشته.
أيها الإخوة؛ البِر مطلق عطاء الله، الله عز وجل بَر، واسم عطائه بِر.
انطواء كل أنواع الخير تحت كلمة البِر:
البِر أنواع الخير، تنطوي تحت هذه الكلمة كل أنواع الخير، لذلك قال تعالى:
﴿ لَنْ تَنَالُوا الْبِرَّ حَتَّى تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ وَمَا تُنْفِقُوا مِنْ شَيْءٍ فَإِنَّ اللَّهَ بِهِ عَلِيمٌ (92)﴾
وقال بعض العلماء: البِر التقوى، أو التوسع في فعل الخير، وقيل: اسم جامع لكل الطاعات، ولكل أعمال الخير المُقربة إلى الله عز وجل، أو اسم جامع للمرضي من الخصال، أي جميع خصال الإحسان مجموعة في كلمة البِر، هذا شيء دقيق، اسم جامع لكل الطاعات، اسم جامع لكل القربات، اسم جامع لكل الخصال الفاضلة، اسم جامع لكل الأفعال المَرْضِيّة، والبِر هو التقوى، والبِر خير الدنيا والآخرة، ﴿إِنَّا كُنَّا مِنْ قَبْلُ نَدْعُوهُ إِنَّهُ هُوَ الْبَرُّ الرَّحِيمُ﴾ هو بَر، وعطاؤه بِر.
أيها الإخوة؛
(( روى ابن ماجه في دعاء عائشة رضي الله عنها: اللَّهُمَّ إِنِّي أَدْعُوكَ اللَّهَ، وَأَدْعُوكَ الرَّحْمَنَ، وَأَدْعُوكَ الْبَرَّ الرَّحِيمَ، وَأَدْعُوكَ بِأَسْمَائِكَ الْحُسْنَى كُلِّهَا مَا عَلِمْتُ مِنْهَا وَمَا لَمْ أَعْلَمْ أَنْ تَغْفِرَ لِي، وَتَرْحَمَنِي. ))
أيها الإخوة؛ الإنسان حينما يركب دابته، أو يركب مركبته يوجد دعاء، هذا الدعاء:
﴿ لِتَسْتَوُوا عَلَى ظُهُورِهِ ثُمَّ تَذْكُرُوا نِعْمَةَ رَبِّكُمْ إِذَا اسْتَوَيْتُمْ عَلَيْهِ وَتَقُولُوا سُبْحَانَ الَّذِي سَخَّرَ لَنَا هَذَا وَمَا كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ (13) وَإِنَّا إِلَى رَبِّنَا لَمُنْقَلِبُونَ (14)﴾
(( عن عبد الله بن عمر رضي الله عنه قال: عن النبي صلى الله وسلم: اللَّهمَّ إنَّا نسألُكَ في سفرِنا هذا البِرَّ والتَّقوَى، ومن العملِ ما تحبُّ وترضَى، اللَّهمَّ هوِّنْ علينا سفرَنا، واطْوِ عنَّا بُعدَهُ. اللَّهمَّ إنَّا نعوذُ بك من وعثاءِ السَّفرِ، وكآبةِ المُنقلَبِ، وسوءِ المنظرِ في الأهلِ والمالِ والولدِ. ))
أيها الإخوة؛ الآية الدقيقة الآن:
﴿ لَيْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَالْمَلَائِكَةِ وَالْكِتَابِ وَالنَّبِيِّينَ وَآتَى الْمَالَ عَلَى حُبِّهِ ذَوِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَالسَّائِلِينَ وَفِي الرِّقَابِ وَأَقَامَ الصَّلَاةَ وَآتَى الزَّكَاةَ وَالْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذَا عَاهَدُوا وَالصَّابِرِينَ فِي الْبَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ وَحِينَ الْبَأْسِ أُولَئِكَ الَّذِينَ صَدَقُوا وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ (177)﴾
أي أن تتوهم لمجرد أن تصلي ركعتين انتهى كل شيء؟! كيف دخلك؟ من حلال أم من حرام؟ كيف إنفاقك؟ كيف بيتك؟ كيف أولادك؟ كيف علاقاتك؟ كيف إحسانك؟ ﴿لَيْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ﴾ أن تكتفي بعبادات شكلية، أن تكتفي بركعات تؤديها، أن تكتفي بحج وعمرة دون أن يدخل الإسلام في منهجك اليومي، في كسب رزقك، في إنفاقك، في مالك، في تربية أولادك، في حلك وترحالك، في عطائك، في منعك، في علاقاتك الاجتماعية، الإسلام منهج كامل، يبدأ من فراش الزوجية، وينتهي بالعلاقات الدولية.
﴿لَيْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَالْمَلَائِكَةِ وَالْكِتَابِ وَالنَّبِيِّينَ﴾ دقق الآن
﴿وَآتَى الْمَالَ عَلَى حُبِّهِ﴾ آتى المال بدافع محبته لله، أو آتى المال على الرغم من محبته للمال،
﴿وَآتَى الْمَالَ عَلَى حُبِّهِ ذَوِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَالسَّائِلِينَ وَفِي الرِّقَابِ وَأَقَامَ الصَّلَاةَ وَآتَى الزَّكَاةَ﴾ إيتاء الزكاة شيء، وإنفاق المال على حبّ الله شيء آخر، الثانية الزكاة المفروضة، أما الأولى الصدقة، الإنسان بالصدقة يرقى
﴿وَالْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذَا عَاهَدُوا وَالصَّابِرِينَ فِي الْبَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ وَحِينَ الْبَأْسِ أُولَئِكَ الَّذِينَ صَدَقُوا وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ﴾ أي الدين له ثمن، ثمن باهظ، أما النتائج سعادة إلى أبد الآبدين، النتائج جنة عرضها السماوات والأرض، النتائج فيها:
(( عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : قالَ اللَّهُ تَبارَكَ وتَعالَى: أعْدَدْتُ لِعِبادِي الصَّالِحِينَ، ما لا عَيْنٌ رَأَتْ، ولا أُذُنٌ سَمِعَتْ، ولا خَطَرَ علَى قَلْبِ بَشَرٍ. قالَ أبو هُرَيْرَةَ: اقْرَؤُوا إنْ شِئْتُمْ: {فَلَا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ} [السجدة: 17]. قال أبو مُعاويةَ، عن الأعمَشِ، عن أبي صالِحٍ: قرَأ أبو هُريرةَ: (قُرَّاتِ أعْيُنٍ).))
لكن سلعة الله غالية، ﴿لَيْسَ الْبِرَّ﴾ عطاء الله الإله العظيم، هل تظن أن عطاءه تناله بركيعات تؤديها شكلياً؟ لا، بمنهج كامل، بمبادئ، بقيم، بالتزام، بعطاء، بانضباط في الدخل، في الإنفاق، في تربية الأولاد، بجهد جهيد، بعطاء مديد، هذه الآية لها شأن خاص في القرآن الكريم، حقيقة الدين إيمان، وعلم، وعمل، والتزام، واستقامة، وعمل صالح، وإخلاص، وتواضع.
بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيدنا محمد الصادق الوعد الأمين، اللهم أعطنا ولا تحرمنا، أكرمنا ولا تهنا، آثرنا ولا تؤثر علينا، أرضنا وارض عنا، وصلى الله على سيدنا محمد النبي الأمي وعلى آله وصحبه وسلم.
الملف مدقق
